論伊沙詩歌的后現(xiàn)代性

摘 要：伊沙，中國當(dāng)代先鋒派代表詩人，其作品對現(xiàn)代詩歌展進程產(chǎn)生了深刻影響。本文試圖從伊沙詩歌的語言、題材、審美風(fēng)格三方面分析其詩歌呈現(xiàn)的后現(xiàn)代性。從而更深刻地理解伊沙詩歌。

關(guān)鍵詞：伊沙；解構(gòu)；后現(xiàn)代

作者簡介：雷杰（1992-），女，漢族，陜西安康人，寧夏大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-01

后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它質(zhì)疑客觀真理、同一性和客觀性，不信任何單一的理論框架，以一種解構(gòu)姿態(tài)反叛傳統(tǒng)或經(jīng)典，這也無疑決定了其帶有強烈的先鋒色彩。伊沙認(rèn)為，“后現(xiàn)代不是一種流派或主義，而是一種狀態(tài)或精神、一種當(dāng)代意識，只有反叛的姿態(tài)才能讓詩歌進步。詩歌是文學(xué)的濃縮和提升，更是先行和引領(lǐng)，以文字做材料的詩歌影響面極大。”[1]因此伊沙以一位優(yōu)秀詩人的身份鎮(zhèn)守在中國先鋒詩歌的陣地前沿，這反映在他在意識上和藝術(shù)上的“超前”，因此，其詩歌的后現(xiàn)代性顯而易見。

首先，在詩歌語言選擇上，伊沙的反叛態(tài)度顯而易見，一改朦朧派的隱喻和晦澀，反對新古典主義的過度經(jīng)營意象和遣詞造句，在伊沙的詩中，找不到唯美傷感的吟唱，他的語言簡潔、明晰、準(zhǔn)確，他所關(guān)注的事物不是抽象的一團，不是一個概念或象征體，不是隱喻的把戲。在《餓死詩人.開始寫作》中伊沙表示：把瓷器打磨光滑的活計，耗費了許多中國詩人的生命。的確，中國當(dāng)代詩壇充斥了太多堆砌文字、無病呻吟，伊沙試圖用“非詩”的方式“改造”詩，讓語言回到最初，保持其粗糲感和原始感，使詩歌有新的拓展和表現(xiàn)方式、代表作《車過黃河》便充分發(fā)揮了口語寫作的優(yōu)長，爽快、直接，使讀者產(chǎn)生了強烈的現(xiàn)場感。“我應(yīng)該坐在窗前，或站在門旁邊，左手叉腰，右手做眉檐眺望像個偉人”[2]整段不加任何定語或修飾詞，用簡潔的語言給讀者再現(xiàn)了一個真實場景，語感豐富有富有切身感。另一作品《點射》又用戲仿古詩的方式表達了自己對傳統(tǒng)詩歌語言的反叛態(tài)度。“荊軻上路的那天/風(fēng)蕭蕭兮易水寒/這是扯淡/荊軻上路的那天/壯士一去不復(fù)返/是真格的”[2]這種引用古詩加現(xiàn)代口語的口語形式，使整首詩有起有伏，輕松幽默地消解了所謂的經(jīng)典或意義：古典詩歌固然偉大，但那只屬于中國古人的，只符合古代的文化形態(tài)和語境，現(xiàn)今的中國詩歌，應(yīng)該擁有一種“當(dāng)代意識”，應(yīng)該有詩人打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造出屬于當(dāng)代語境的詩歌語言。這不是無意義、無目的的解構(gòu)，而是努力在解構(gòu)后建構(gòu)一種新的詩歌語言。

其次，在詩歌題材上，伊沙詩歌也表現(xiàn)出強烈的后現(xiàn)代性，不同于傳統(tǒng)詩人提筆便寫“祖國”“人民”等宏偉題材，伊沙主張詩人應(yīng)該走出象牙塔，轉(zhuǎn)而觀照自身和當(dāng)下，以小見大，于日常生活中發(fā)現(xiàn)詩意。“人必須生活著，詩才有所附麗”因為“生活”著，才想寫點什么，因此，伊沙喜愛描寫日常生活中的人或事，他將“目擊”的一切、“體驗”的一切寫進詩中。《人民》一詩中描寫了一個日常生活中司空見慣的場景：“我”在散步時偶然聽見一位婦人打電話托關(guān)系，試圖花錢“走后門”將孩子送進幼兒園。詩人在結(jié)尾意味深長的表示：“有點想哭/不是出于心有感動/而是因為不為所動/見慣不驚/習(xí)以為常/我想向我也身在其中/逆來順受忍辱負(fù)重的/偉大人民/致敬”[3]伊沙將常人不以為然、身邊轉(zhuǎn)瞬即逝的世俗經(jīng)驗記錄下來，還原了社會、生活的本來面貌，但并未對其做任何批判，而是讓其矛盾自現(xiàn)，給讀者留下足夠的思考空間。同時，伊沙也善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩意。《春》中記錄了公交站一對雙胞胎少女關(guān)于戀愛的幼稚爭吵，通紅的小臉、可愛的怒罵真實又動人，目擊到的這一平凡的小事在詩人心中卻顯得美好又詩意：此時“滿街的桃花開了”，可見，伊沙能在日常生活中的瑣碎與細小中發(fā)掘詩意與偉大。總之，不同于現(xiàn)代主義那種利用宏偉題材力圖做“時代的預(yù)言家”的深刻模式，伊沙詩歌的后現(xiàn)代性則主要體現(xiàn)在用“小”題材表達主題，以“平民”自居、發(fā)話。

反精英、反學(xué)院是后現(xiàn)代的另一特征，在審美意識方面，伊沙詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出了強烈的反精英意識。面對當(dāng)代無數(shù)自視“精英”、提筆便“傷感”或“啟蒙”的偽詩人、四處坑騙、專寫囈語的精神騙子，伊沙打出“餓死詩人”的口號，立志要讓這些“城市中的懶漢”直面人生，大悲大喜，見到民族的真氣魄、真精神。另一方面，他認(rèn)為中國詩歌缺乏理趣，學(xué)院派詩人過于學(xué)究氣，故作深沉，缺乏幽默感，正襟危坐在象牙塔內(nèi)做“深沉”的“大智慧”，殊不知，這種沉悶的寫作狀態(tài)抑制了中國人的生命，現(xiàn)代主義情結(jié)深重的當(dāng)代學(xué)院派詩人極力渲染出一幅“世紀(jì)末”的荒涼圖景，追求形而上的終極意義。伊沙則認(rèn)為后現(xiàn)代不僅是一種生命狀態(tài)，也包含一種寫作狀態(tài)。因此他提倡詩人用一種輕松而非嚴(yán)肅的寫作狀態(tài)，寫出富含理趣、活力的詩。這種反學(xué)院派的審美風(fēng)格在《黛玉進入我家》一詩表現(xiàn)得最為淋漓盡致：林黛玉作為中國古典文學(xué)中的美人，一直是文人們歌詠的對象，或憐其悲苦身世，或嘆其凄慘結(jié)局，不食人間煙火、“才貌世應(yīng)稀”的黛玉被文人們長期供奉于“神壇”，伊沙卻讓這樣的黛玉走下“神壇”，“進入我家”甚至要“等她長大，為我葬花”。以嬉皮笑臉的寫作狀態(tài)寫出的幽默詩篇似乎會讓“老學(xué)究”們大跌眼鏡，而此刻的伊沙正是用幽默輕松的方式消解了學(xué)院派詩人深重的文化意象，以此宣示：換一種寫作方式仍能寫出具有審美價值的詩。

綜上，伊沙詩歌的語言風(fēng)格、題材選擇、審美意識都凸顯了一種反抗世俗、反抗秩序的姿態(tài)，這種全新的詩歌寫作方式硬朗、堅實，為當(dāng)代略顯沉悶的詩壇注入了一股新鮮的血液，作為后現(xiàn)代詩歌的代表具有獨特的價值，也應(yīng)該得到文界的關(guān)注與重視。

參考文獻：

[1]伊沙.一個都不放過[M].西寧：青海人民出版社1999：358.

[2]伊沙.車過黃河[M].杭州：浙江文藝出版社2016：09、182.

[3]伊沙.藍燈[M].杭州：浙江文藝出版社2016：200.