論俄羅斯文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

鄧翀

摘 要：概述：俄羅斯文學(xué)的內(nèi)涵十分豐富。俄羅斯文學(xué)并不等同于俄羅斯的文學(xué)，還應(yīng)包括俄國(guó)的古典文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)。中國(guó)文學(xué)對(duì)俄羅斯文學(xué)的接受，先后經(jīng)歷了多個(gè)階段，如五四期間，對(duì)人道主義思維的接受，如對(duì)文學(xué)即人學(xué)思想的接受，如對(duì)蘇聯(lián)流行的改革文學(xué)的探索研討和對(duì)“回歸文學(xué)”的引進(jìn)，如對(duì)“修正主義文學(xué)”的批評(píng)以及對(duì)蘇聯(lián)瓦解以來(lái)俄羅斯當(dāng)代文學(xué)的接收等等。中國(guó)文學(xué)界對(duì)俄羅斯文學(xué)的接受是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)不斷地吸收俄羅斯文學(xué)中地精華，也展現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的悠久歷史。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；俄羅斯文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-01

俄羅斯文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響，從時(shí)間跨度上是非常長(zhǎng)的，涉及到中國(guó)的方方面面，影響程度極其深遠(yuǎn)。特別在文學(xué)的創(chuàng)作上，俄羅斯文學(xué)的影響十分明顯。如何全面認(rèn)識(shí)俄羅斯文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，了解掌握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史，合理分析俄羅斯文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的作用，是有著非常重要的意義的。

一、人道主義思想的傳入

俄羅斯文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)的作家群體的觀念和寫(xiě)作態(tài)度上。19世紀(jì)的俄國(guó)，有著十分嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，批判現(xiàn)實(shí)主義的作家開(kāi)始創(chuàng)作帶有濃厚人道主義的文章，將社會(huì)問(wèn)題作為題材，并發(fā)出了“是誰(shuí)的問(wèn)題”和“如何解決”的疑問(wèn)。因此魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“俄國(guó)文學(xué)，從尼古拉二世以來(lái)，就是為人生的。”茅盾先生也說(shuō)過(guò)：“俄人視文學(xué)又較他國(guó)人為重，他們以為不但要表現(xiàn)人生，更要有用于人生。”

俄羅斯文學(xué)中先進(jìn)的文學(xué)觀點(diǎn)，讓五四期間的一大批先進(jìn)人士，摒棄了以文學(xué)泄私憤的不良行為，將文學(xué)即人學(xué)作為自己的創(chuàng)作宗旨。魯迅、茅盾、沈從文、夏衍等一批作家開(kāi)始關(guān)注每一位個(gè)體的人和當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。明確表示出在中國(guó)未來(lái)的新興文學(xué)，“是社會(huì)的人生的文學(xué)。”

二、“文學(xué)即人學(xué)”的觀念影響

俄羅斯文學(xué)中“文學(xué)即人學(xué)”觀念，被中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們廣泛認(rèn)可與接納。他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作和著書(shū)立說(shuō)中大都體現(xiàn)了這一觀念。以周作人為例，他創(chuàng)作的《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等文章，重點(diǎn)就是論述文學(xué)即人學(xué)的命題以及該命題對(duì)寫(xiě)作觀念改革的重要性。現(xiàn)當(dāng)代作家巴金，在他的文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)即人學(xué)的思想是始終貫穿的。在《神、鬼、人》中，巴金通過(guò)將人與神鬼相互對(duì)比，高呼要人們走向人的新天地中去。

五十年代中后期，文壇發(fā)表了《論人情》《論文學(xué)是人學(xué)》等文章，對(duì)文學(xué)是人學(xué)的觀念進(jìn)行了又一次的呼吁，批判了當(dāng)時(shí)文壇存在的創(chuàng)作公式化、概念化的問(wèn)題。《論人情》中將中國(guó)社會(huì)中存在的人情味為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文學(xué)作品中沒(méi)有了人情味，就顯得特別的不通人情。而在《論文學(xué)是人學(xué)》中更是突出，文學(xué)的創(chuàng)作，要時(shí)刻關(guān)注人的發(fā)展，要突出文學(xué)教育人和改善人的作用，從人出發(fā)，把人作為文學(xué)創(chuàng)作的中心。從此之后，大部分中國(guó)作家吸收并將其運(yùn)用在自己的文學(xué)創(chuàng)作中，展現(xiàn)了繽紛多彩的文學(xué)世界，塑造了一批又一批的經(jīng)典人物。

三、“社會(huì)主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的結(jié)合

在蘇聯(lián)時(shí)期， 領(lǐng)導(dǎo)人斯大林首先提出了要將社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，并將當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的文學(xué)命名為“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”。這在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，掀起了用社會(huì)主義顯示主義創(chuàng)作的風(fēng)氣，也是其成為蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作的基本方法。但究其本質(zhì)，是斯大林從政治上對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了限制，使作家的創(chuàng)作不再是由作家決定，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展。

在蘇聯(lián)確立社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之后，中國(guó)由于國(guó)內(nèi)一些因素，也開(kāi)始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，該方法甚至成為了中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，雖然后來(lái)在蘇聯(lián)流行“解凍”文學(xué)之后，我國(guó)在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)上有了改變，但其對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響是不可消除的，也是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上值得人們思考的地方

如今，俄羅斯文學(xué)有了新的發(fā)展，俄國(guó)古典文學(xué)和蘇聯(lián)文學(xué)遺留下的寶貴思想也被繼承，歐美先進(jìn)的文學(xué)創(chuàng)作觀念也被不斷地引進(jìn)和吸收。俄羅斯文學(xué)不斷地豐富和發(fā)展，對(duì)中國(guó)和全世界都有著十分重要的影響。當(dāng)代俄羅斯文學(xué)正處于調(diào)整發(fā)展階段， 在探索和吸收的過(guò)程中，必須保持清醒的頭腦，取其精華棄其糟粕，不斷地充實(shí)我國(guó)的文學(xué)觀念和創(chuàng)作方法。我堅(jiān)信，中俄的文學(xué)一定會(huì)相互學(xué)習(xí)相互促進(jìn)，達(dá)到一個(gè)更加廣闊的未來(lái)。