“被幸福”的美麗新世界

劉歡+++沈平開

摘 要：《美麗新世界》是世界三大反烏托邦小說(shuō)之一，書中描繪的新世界充滿諷刺，批判，腐敗和幻滅。在新世界里，科技極度發(fā)達(dá)，人們盲目且極端的追逐快樂(lè)和幸福，結(jié)果就是被這種盲目所控制。新世界的一切似乎都很美好，但在那里，幸福的人們都是“被幸福”的。人性的喪失，精神的空虛，自我的毀滅，科技碾壓了一切，而美麗的新世界其實(shí)只是人性泯滅的黑暗世界。

關(guān)鍵詞：反烏托邦；被“幸福”；幻滅；《美麗新世界》

作者簡(jiǎn)介：劉歡，第一作者；沈平開，第二作者。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--02

“烏托邦”一詞是理想世界的代名詞，20世紀(jì)的很多文學(xué)作品也都是在對(duì)烏托邦的理想生活進(jìn)行設(shè)想和描繪，但烏托邦里虛偽的文明，絕對(duì)的平等，表面的和平讓人們開始對(duì)烏托邦文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行反思。阿道斯·赫胥黎的小說(shuō)《美麗新世界》就是對(duì)烏托邦世界的辛辣諷刺。在他所塑造的距今600年的新世界里，社會(huì)科技高速發(fā)達(dá)，看起來(lái)井然有序，人類物質(zhì)生活異常富裕，似乎毫無(wú)煩惱可言。但在這些“先進(jìn)”的社會(huì)文化背后，是被標(biāo)準(zhǔn)化被統(tǒng)一化的機(jī)械式人類，人類所體會(huì)到的幸福，也都是被催眠被固化的。

一、“被幸福”之人性的喪失

在新世界里，所謂的先進(jìn)科技成了造物主主宰一切，人類不再自然繁衍而是產(chǎn)生在流水線上。在精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析和人工監(jiān)測(cè)下，人被當(dāng)成商品一樣按照需要按等級(jí)大規(guī)模生產(chǎn)，用以填充不同的社會(huì)階層，負(fù)責(zé)不同的社會(huì)職責(zé)，各個(gè)等級(jí)之間明確的界限也規(guī)定了他們相互之間不得有與工作無(wú)關(guān)的私人接觸。更加荒唐的是，新世界里的人們就連思想也是被既定灌輸?shù)模煌燃?jí)的人在他們的嬰兒時(shí)期就要接受不同的催眠教育，讓他們認(rèn)定自己的等級(jí)和職責(zé)，更多的是讓他們對(duì)自己的身份產(chǎn)生自我認(rèn)同。被統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)以后，新世界里的每一個(gè)人都由衷的熱愛自己的社會(huì)使命，社會(huì)自然井然有序。科技的高速發(fā)展讓人們的野心日益膨脹，人類自以為掌控了一切，但其實(shí)卻成了發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸。

新世界里的人類最可悲的一點(diǎn)就是喪失人性而不自知。所有人從出生的那一刻起就被剝奪了真正的自由和改變命運(yùn)的權(quán)利，失去了作為人最基本的個(gè)性和思想。如孵化中心的標(biāo)語(yǔ)所言，“共有，劃一，安定”，他們被置入既定的生活軌道之后就日復(fù)一日年復(fù)一年的重復(fù)，對(duì)自己現(xiàn)有的社會(huì)等級(jí)感到滿足和感恩，永遠(yuǎn)感覺快樂(lè)。新世界里沒有分歧這一說(shuō)，更沒有個(gè)人主義，沒有私人情感，顛倒的是非觀和道德觀被奉為信條，任何人一旦存在不同的想法，做出任何帶有反抗意味的行為，都會(huì)被當(dāng)做異徒流放荒島。他們肆意嘲笑他人的缺陷，踐踏他人的尊嚴(yán)，人和人之間再無(wú)真情實(shí)感，性早已取代愛，更無(wú)所謂親情和友誼，在提起“父親”和“母親”時(shí)，新世界里的人類竟會(huì)覺得羞恥，這些令人瞠目結(jié)舌的社會(huì)守則不禁讓人不寒而栗，但新世界里的人們卻渾然不覺，即使他們已經(jīng)淪為社會(huì)的工具和奴隸，即使他們已經(jīng)為了所謂的“社會(huì)安定”放棄個(gè)性。事實(shí)上他們是被科學(xué)萬(wàn)能的假象蒙蔽了雙眼，才對(duì)人性危機(jī)視而不見。

如此不得不引起我們的深思，所謂“人”，究竟是什么？而人又應(yīng)該是什么？人該被社會(huì)所奴役嗎？即使我們都期待看到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，進(jìn)步和發(fā)展，但是如果是以人性的喪失為代價(jià)，那么這樣虛假的穩(wěn)定還有意義么？當(dāng)所有人都失去了明辨是非的能力，沒有了情感，沒有了對(duì)生命的敬畏，也沒有了對(duì)死亡的恐懼，當(dāng)人變成了一具皮囊，像機(jī)器一樣日日沉迷在創(chuàng)傷性的幸福里，行尸走肉般生活在科技的掌控之下，一切也都失去了價(jià)值。所以無(wú)論新世界里的人們覺得多么滿足，他們的幸福都是被動(dòng)的，像被設(shè)定輸入的代碼，茫然運(yùn)算著程序卻不知道目的何在。

二、“被幸福”之精神的空虛

人的幸福需要物質(zhì)的支撐，卻更需要富足的精神生活，這樣人的一生才有意義。然而在新世界里，人類連思想都被剝奪。新世界禁止藝術(shù)追求，《莎士比亞全集》作為高深文化的代表被遺棄被束之高閣，甚至除了總統(tǒng)之外幾乎沒有人知道它的存在。人們不再關(guān)注內(nèi)心世界，更不知藝術(shù)為何物。他們更在乎能帶來(lái)直觀刺激的娛樂(lè)，感官電影也好，感官音樂(lè)會(huì)也好，這些所謂的新世界新“藝術(shù)”只是為了消磨時(shí)間而被動(dòng)產(chǎn)生的低趣味活動(dòng)。最為荒唐的莫過(guò)于新世界里的人類把性生活當(dāng)作一種純粹的娛樂(lè)，孩子們更是從小就以此為游戲。新世界倡導(dǎo)性愛自由，但這里的自由似乎更接近無(wú)規(guī)矩?zé)o道德，每個(gè)人都可以隨意選擇同等階層的異性作為性伴侶，同時(shí)也有責(zé)任有義務(wù)滿足其同等階層提出的性要求。但新世界里的人們卻強(qiáng)烈反對(duì)任何強(qiáng)烈的長(zhǎng)久的感情，忠誠(chéng)的愛情被視為恥辱，一旦有任何人與異性保持超過(guò)兩周的關(guān)系就會(huì)被人投以異樣的眼光。因而新世界的自由實(shí)質(zhì)上是另一種禁錮，新世界的人不能有真心的愛，親密關(guān)系只是放縱的性機(jī)制的產(chǎn)物，比起有血有肉的人，他們更像是一具皮囊，一具肉體。

然而，雖然新世界的安定已經(jīng)以藝術(shù)為代價(jià)，但宗教也繼續(xù)被犧牲。新世界的人類沒有傳統(tǒng)的宗教信仰，他們認(rèn)為宗教信仰是精神束縛，只有凌駕于信仰之上才能獲得真正的自由，而免于疾病，青春永駐，衣食無(wú)憂的生活也使新世界的人們誤解為自己已經(jīng)站在世界的最高點(diǎn)，因此不需要任何信仰作為精神支撐。然而其實(shí)新世界的一切都是一擊即破的虛幻，人們自詡為無(wú)神論者，卻對(duì)“福帝”深信不疑，俯首稱臣，從另一種角度來(lái)說(shuō)，“福帝”就是新世界里宗教和信仰。不難看出，其實(shí)這就是所謂“福帝”的一種統(tǒng)治手段，新世界里的人們永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫“福帝”的擺布，洗腦般的思想預(yù)設(shè)讓他們滿懷喜悅的成為一具傀儡。

何為快樂(lè)，何為激情？當(dāng)新世界的人們失去了人性，思想和信仰也被剝奪之后，還有什么事情能讓他們無(wú)比快樂(lè)無(wú)比興奮嗎？有，嗦麻。新世界里的嗦麻像是精神鴉片，按照赫胥黎所描述，嗦麻是一種完美無(wú)缺的藥物，它“能使人產(chǎn)生飄飄欲仙的，麻醉的，歡愉的幻覺的感覺。具有一切基督教和酒精的優(yōu)點(diǎn)，而絕無(wú)它們的缺點(diǎn)，任何時(shí)候只要你喜歡，你就可以服用它進(jìn)入太虛仙境，等你回到現(xiàn)實(shí)時(shí)也不會(huì)有什么頭疼或者虛幻的感覺。”所謂的嗦麻是高科技的產(chǎn)物，更是人們思想和神經(jīng)的麻醉劑，人的快樂(lè)和悲傷本應(yīng)由心而生，此時(shí)此刻卻被一顆小小的藥丸左右，那人內(nèi)心的空虛注定就無(wú)法被補(bǔ)救。

當(dāng)忠誠(chéng)的愛情被嗤之以鼻，性與愛被當(dāng)做一場(chǎng)游戲無(wú)關(guān)心動(dòng)，高深的藝術(shù)被束之高閣，歷史的傳承被視為故步自封，吸食嗦麻被視為自尋快樂(lè)，活著將會(huì)是多么可怕的一件事情。可比這更可怕的，是新世界里的人們對(duì)此不以為然，依然自覺幸福，心懷滿足。他們張口閉口就是堂而皇之的“福帝”的金科玉律，每個(gè)人都恪守自己在孩童時(shí)期在催眠教育中潛移默化接受的一切，一味愚昧的服從，復(fù)制粘貼般無(wú)限循環(huán)這一生，殊不知他們?cè)缇驮谧跃驂災(zāi)梗较驓纭?/p>

三、“被幸福”之自我的毀滅

即使新世界里的一切在表面上都是一片生機(jī)盎然，但其實(shí)書中對(duì)“死亡”的描寫貫穿始終。育嬰室里昏暗的猩紅光線，在人們?cè)谕鏄?lè)途中出現(xiàn)的火葬場(chǎng)，琳達(dá)因過(guò)度吸食嗦麻在醫(yī)院的彌留，約翰自盡后懸掛著的尸體，層層遞進(jìn)的描寫無(wú)一不在說(shuō)明，新世界里的人們從出生的那一刻起，就在走向自我毀滅。

在本書中，最極具諷刺意味的人物代表就是野人約翰。約翰其實(shí)是存在于新世界之外的，被稱為野蠻人的他原本生活在所謂的印第安保留地，與新世界毫無(wú)交集，唯一的一本《莎士比亞全集》是他的精神食糧，也培養(yǎng)了他的價(jià)值觀。而他離開印第安保留地其實(shí)是一個(gè)巧合，來(lái)自新世界的伯納德為了達(dá)到自己的研究目的也為了尋求一己私利，勸說(shuō)約翰和他的母親琳達(dá)隨其一起回到倫敦。但當(dāng)約翰真正來(lái)到新世界，卻發(fā)現(xiàn)新世界與他想象的完全不同，那里的人缺乏想象力做事按部就班，懷有種族歧視，好親熱卻只是源于強(qiáng)烈的性欲，不追求自由甘愿每日重復(fù)相同的生活，有什么問(wèn)題都用一粒嗦麻解決。為了改變現(xiàn)狀，約翰也曾經(jīng)嘗試過(guò)做出努力，但他的努力卻受盡新世界里的人們的嘲笑和白眼。美麗漂亮的列寧娜很喜歡約翰，約翰也對(duì)她頗具好感，但當(dāng)列寧娜表明想和約翰“一夜情”的時(shí)候，約翰關(guān)于愛情的幻想全部毀滅。而同時(shí)，約翰也接到了母親琳達(dá)病危的消息，但當(dāng)他匆忙到達(dá)醫(yī)院的時(shí)候，服用了過(guò)量嗦麻的琳達(dá)已經(jīng)不省人事，最終離開人世。母親的離世加深了約翰對(duì)新世界的厭惡，在他看來(lái)，新世界是一個(gè)沒有個(gè)性，沒有自由，沒有情感，沒有道德，沒有信仰，沒有約束的糟糕的，可怕的，罪惡的社會(huì)。即使新世界里的人們衣食無(wú)憂，身體健康，生活糜爛，約翰也無(wú)法接受這樣的現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為人需要七情六欲，也該有喜怒哀樂(lè)；他認(rèn)為人們?cè)跓釔圩杂傻耐瑫r(shí)也該有規(guī)矩和章法，在和平安定的同時(shí)也該謀求和而不同；他認(rèn)為新世界里的人們從來(lái)沒有真正的自由，他們甚至不能被稱之為人，而只是一群奴隸。新世界里“每個(gè)人都屬于每個(gè)人”的世界觀讓約翰覺得荒誕，與新世界格格不入的他始終堅(jiān)信，每個(gè)人都有他各自的價(jià)值，每個(gè)人也都是獨(dú)立的個(gè)體，應(yīng)該有權(quán)決定自己喜歡什么，有權(quán)按照自己的想法和意愿去做事。于是他離開了倫敦，想要找一個(gè)與社會(huì)隔絕的地方安定下來(lái)，想靠著自己的勞動(dòng)繼續(xù)以前的生活，但最后他還是被人發(fā)現(xiàn)，無(wú)盡的騷擾和羞辱讓他對(duì)世界完全絕望，一根繩索結(jié)束了自己的生命。

可以說(shuō)，約翰就是被新世界逼得走向了自我毀滅，那里沒有能讓有血有肉，有靈魂有信仰的人生存的空間。最后約翰選擇了自殺，而不是回到印第安保留地，就是因?yàn)樾率澜缫呀?jīng)讓他徹底絕望。一個(gè)人如果找不到活著的意義，那死亡才是最大的解脫，而這個(gè)結(jié)果，也是從約翰踏進(jìn)新世界的那一刻就注定了的。不僅僅是約翰，任何生活在新世界里的人，都終將走向自我毀滅，即使他們?cè)缫咽且痪呖諝ぃ珱]有自我沒有自由的循環(huán)反復(fù)也終將結(jié)束在過(guò)量嗦麻里，只不過(guò)直至死亡，新世界里的人們也會(huì)帶著滿足毫無(wú)恐懼。

四、結(jié)語(yǔ)

《美麗新世界》將烏托邦的理想生活與其對(duì)人們產(chǎn)生的影響形成對(duì)比，引發(fā)人們重新思考烏托邦的美好生活。所謂的美麗新世界看似美好，實(shí)際上卻是對(duì)人性和自由的最大顛覆，和平是虛假的，自由是虛假的，平等是虛假的，幸福更是被催眠的產(chǎn)物。新世界不是烏托邦，它像是一個(gè)巨大的圈套。赫胥黎在本書中展現(xiàn)了反烏托邦小說(shuō)中的暗黑世界，指出了現(xiàn)代人的信仰危機(jī)以及科技發(fā)展帶來(lái)的弊端，呼吁人文主義精神的歸來(lái)。真正的和平與安定一定是以人為本，人只有和人性，自由，信仰達(dá)成統(tǒng)一體的時(shí)候，才能被稱作真正的人，也只有真心感受的幸福，才是真正的幸福。

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