回族婚姻習(xí)慣法

李倩　吉蕊蕊　黃勝

摘 要 回族習(xí)慣法是伊斯蘭教法與漢族文化不斷碰撞融合的產(chǎn)物，至今仍在回族社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，是研究回族民族特色不可或缺的部分。

關(guān)鍵詞 回族 婚姻習(xí)慣法 伊斯蘭教法

作者簡介：李倩、吉蕊蕊、黃勝，西藏大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族法學(xué)。

中圖分類號(hào)：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.151

回族習(xí)慣法源于伊斯蘭教在中國的傳播，自唐朝大食人來華貿(mào)易，伊斯蘭教法開始傳入中國。在隨后的一千多年間，伊斯蘭教法在保持其“敬主愛人”的核心價(jià)值觀不變的前提下，積極主動(dòng)地與各個(gè)時(shí)代的中國主流文化和其他少數(shù)民族相互交流、相互融合，獲得了獨(dú)立生存的空間，形成了獨(dú)具特色的回族習(xí)慣法。可以說，回族習(xí)慣法是伊斯蘭教法在中國本土化的成果，它獨(dú)立于國家制定法之外，是回族群眾自發(fā)、自律的規(guī)范，調(diào)整著回族群眾之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。具體包括宗教信仰習(xí)慣法、刑事習(xí)慣法、民事習(xí)慣法、飲食習(xí)慣法和喪葬習(xí)慣法。

回族習(xí)慣法中的很多內(nèi)容都是伊斯蘭教精神、原則和教規(guī)的直接引用和具體體現(xiàn)，主要來源于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，婚姻習(xí)慣法中的許多規(guī)定也都是伊斯蘭教教義的具體體現(xiàn) 。

一、基本原則

（一）民族內(nèi)婚

回族婚姻的首要條件是男女雙方都為信仰伊斯蘭教的穆斯林，這主要是基于回族的宗教信仰和生活習(xí)慣。回族提倡、鼓勵(lì)非近親的回族社會(huì)成員之間建立婚姻關(guān)系，對(duì)于與其他民族的通婚，尤其是與非穆斯林民族建立婚姻關(guān)系，持審慎態(tài)度，一般不主張、不鼓勵(lì)。一旦違反，不僅婚姻關(guān)系得不到承認(rèn)還會(huì)被家族驅(qū)逐。《古蘭經(jīng)》中說：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。己信道的奴仆，勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他”。這句話是說，如果婚配的對(duì)象不是伊斯蘭教信徒，那么他（她）們還不如信仰伊斯蘭教的奴仆或者奴隸適合結(jié)婚；不能同非穆斯林者通婚，除非其皈依伊斯蘭教。因?yàn)榘凑找了固m教法的觀點(diǎn)，夫妻雙方的信仰一致是婚姻和諧的關(guān)鍵，有共同信仰的人本來就是朋友了，生活習(xí)慣一致可以減少摩擦。

（二）平等通婚

回族習(xí)慣法對(duì)結(jié)婚男女雙方平等的論述也直接源于《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。《古蘭經(jīng)》中說：“在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。” 伊斯蘭教確立了在真主面前人人平等為基礎(chǔ)的博愛、寬容、人道、不分門第、性別、年齡、貴賤而平等的原則。婚姻關(guān)系的建立也遵循此原則，不分門第貴賤，平等視之。結(jié)婚是一項(xiàng)神圣的行為，未婚男女和家中善良的奴婢相結(jié)合也是良緣。

（三）婚姻自主

伊斯蘭教認(rèn)為，男女雙方自愿承諾相守是一樁美滿婚姻成立的前提要件。所以伊斯蘭教法規(guī)定，穆斯林男女都享有婚姻自主權(quán)，在信仰一致的前提下，可以自由、自主、自愿地選擇婚配對(duì)象，不受他人的支配。在此基礎(chǔ)上，伊斯蘭教法為了更好的維護(hù)女性的權(quán)益，特別強(qiáng)調(diào)了婦女的婚姻自主權(quán)，《圣訓(xùn)》中說：“在沒獲得姑娘的許可之前，不能婚娶她；未獲寡婦的同意之前，也不能婚娶她；不論是處女或者寡婦，沒有本人的許可，他人不得擅自做主為其締結(jié)婚約。”這與我國婚姻法中的自愿原則相一致，《婚姻法》第五條規(guī)定 ：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。”

（四）鼓勵(lì)結(jié)婚

伊斯蘭教義將適齡男女進(jìn)行婚配、繁衍后代視為“圣行”，是真主對(duì)穆斯林的命令，穆斯林必須向真主履行的義務(wù)，因此回族鼓勵(lì)適齡男女婚嫁，堅(jiān)決反對(duì)不婚的單身主義。回族人把結(jié)婚視為人生的“瓦直卜”，是 “遜乃”，意即結(jié)婚是理所當(dāng)然的事情，是一件高尚、純潔 、神圣的事情 。《古蘭經(jīng)》中說：“真主以你們的同類做你們的妻子，又為你們從妻子創(chuàng)造兒孫，真主還以佳美的食物供給你們，難道他們信仰虛妄，而辜負(fù)主恩嗎？”先知穆罕默德也曾說過：“結(jié)婚是我的道路，不力行者，不是我的教生。你們應(yīng)當(dāng)婚嫁，不要學(xué)基督徒那樣出家修行。”可見結(jié)婚嫁娶，生兒育女，延續(xù)子嗣是回族大力提倡的。

二、締結(jié)婚姻

（一）結(jié)婚年齡

回族習(xí)慣法中對(duì)結(jié)婚年齡并沒有十分明確的規(guī)定，因此，回族早婚現(xiàn)象十分嚴(yán)重。我國《婚姻法》規(guī)定“：結(jié)婚年齡，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。” 回族的結(jié)婚年齡普遍低于上述規(guī)定，其中以女性早婚更為嚴(yán)重，女子15或者16歲結(jié)婚是很普遍的現(xiàn)象，甚至有的地方十二三歲的女孩就已經(jīng)訂婚或者出嫁。

（二）禁止近親結(jié)婚

回族婚姻習(xí)慣法也嚴(yán)禁近親結(jié)婚， 根據(jù)《古蘭經(jīng) 》的規(guī)定，男子禁止與下列女性近親屬締結(jié)婚姻：“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女，即你們?cè)c她們的母親同房的， 如果你們與她們的母親沒有同房，那么，你們無妨娶她們。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時(shí)娶兩姐妹。” 這條伊斯蘭古訓(xùn)，明確了禁止結(jié)婚的對(duì)象和可以結(jié)婚的情形，既可以保障后代的健康，防止近親結(jié)婚的危害，也預(yù)防了亂倫情況的發(fā)生和家庭的破裂，保證家庭的和睦與穩(wěn)定。

（三）締結(jié)婚姻程序

根據(jù)回族婚姻習(xí)慣法，婚姻的成立必須舉行特定的宗教儀式。除結(jié)婚的男女雙方及親朋好友外，要有主婚人、證婚人，要請(qǐng)阿訇念“尼卡合”（俗稱“喜經(jīng)”），寫“伊扎布”，不經(jīng)過這一特定宗教程序的婚姻則被認(rèn)為是非法的，得不到親朋好友的認(rèn)可。

結(jié)婚儀式要經(jīng)過以下幾道主要程序：

1.驗(yàn)家道。即在星期五主麻日，女方的直系親屬三到五人到男方家去看經(jīng)濟(jì)條件和家教家風(fēng)。

2.訂親，也叫說色倆目，定茶。定茶一般也選在星期五主麻日，表示這門婚姻大事已經(jīng)定下。

3.插花，也叫“麥哈爾”。是指女方喝了“定親茶”以后，媒人根據(jù)女方的需要，由男方下一定的聘金，伊斯蘭教主張男女結(jié)婚時(shí)男方要給予女方合理的聘禮，否則婚姻不能生效。

4.迎娶。邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐陌①昱e行證婚儀式，用阿拉伯語寫“伊扎布”，即回族的結(jié)婚證書，并念“尼卡哈”，以“安拉”的名義證實(shí)雙方的婚姻是合法的。

5.撒喜。證婚儀式結(jié)束之后，阿訇、媒人及家長們將早已準(zhǔn)備好的棗子、糖果、核桃、果子撒向新郎新娘，表示感謝真主賜給良緣，祝福早生貴子。

三、婚姻形式

回族習(xí)慣法實(shí)行一夫一妻制和有條件的一夫多妻制。《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒， 那么， 你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻。”一個(gè)回族男子娶多個(gè)妻子的條件是：這個(gè)回族男子有一定的經(jīng)濟(jì)能力，能夠養(yǎng)活眾多妻兒，并且保證能夠公平地善待每一位妻子和子女。如果沒有這個(gè)能力，還是提倡一夫一妻制的。回族對(duì)一夫多妻沒有絕對(duì)的禁止，因此解放前的回族聚居區(qū)一夫多妻現(xiàn)象十分普遍，甚至被認(rèn)為是一項(xiàng)合法的基本規(guī)范。新中國成立后嚴(yán)厲禁止一夫多妻，提倡一夫一妻制度，完全杜絕了一夫多妻的婚姻形式。

四、離婚

回族習(xí)慣法法雖然允許離婚， 但要求人們必須以嚴(yán)謹(jǐn)慎重的態(tài)度對(duì)待結(jié)婚這一“圣行”，尤其不能草率離婚，不到迫不得已、非離不可的情況下一般都不主張離婚。先知穆罕默德就曾經(jīng)說過：“離婚是一項(xiàng)在真主規(guī)定的所有合法事物中最令人厭惡的事情。”離婚的婦女必須遵守“守制期”的規(guī)定，將這段時(shí)間作為是否立即解除婚姻關(guān)系的觀察期，用以確定女方是否懷孕或男女雙方是否有和好的可能。

若是男方主動(dòng)提出的離婚，《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“凡被休的婦女，都應(yīng)該得到一份照例的離儀，這是敬畏的人應(yīng)盡的義務(wù)。” “離儀”是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，使得被離婚女性作為弱者在經(jīng)濟(jì)上獲得一定的保障。若是妻子主動(dòng)提出的離婚，經(jīng)夫家同意后，需用聘禮作為給夫家的補(bǔ)償；若是夫妻雙方共同提出的離婚，妻子照例分得一部分財(cái)產(chǎn)即可。對(duì)于離婚，一般是先由雙方親戚或者阿訇進(jìn)行調(diào)解，爭取和解，這與我國《婚姻法》對(duì)于離婚案件先調(diào)解的宗旨不謀而合；調(diào)解不了，就達(dá)成離婚協(xié)議；最后實(shí)在解決不了，才會(huì)訴諸法院。

五、發(fā)展趨勢(shì)

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變革，回族傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法也在不斷調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。回族社區(qū)日益開放，越來越多的回族青年走出自治區(qū)，在全國各地工作學(xué)習(xí)，回族婚姻習(xí)慣法也因此產(chǎn)生了很大的變化。隨著教育的不斷普及，越來越多的回族青年自覺遵守國家法律，重視婚姻在國家法上的效力，會(huì)先領(lǐng)取結(jié)婚證，取得國家法律的認(rèn)可再舉辦結(jié)婚儀式，因此回族早婚現(xiàn)象有逐漸減少的趨勢(shì)；民族內(nèi)婚的原則也逐漸被打破，回族家庭與非穆斯林家庭通婚也有增多的趨勢(shì)，甚至非穆斯林一方?jīng)]有皈依伊斯蘭教的現(xiàn)象也很常見；最后，離婚后的“守制期”制度也正走向消亡，夫妻雙方在民政局辦理了離婚手續(xù)后就可以自主決定是否再婚，無需再遵守4個(gè)月零10日的“守制期”。同時(shí)，一些具有回族民族特色，飽含民族信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教儀式仍舊在傳承等等。這些變化反映了傳統(tǒng)習(xí)慣法與國家制定法之間的相互交流與相互包容的趨勢(shì)。

一個(gè)完整的現(xiàn)代意義國家的法律應(yīng)是制定法與習(xí)慣法的統(tǒng)一。習(xí)慣法與國家制定法有沖突的一面，也有很多內(nèi)容與現(xiàn)代法治精神不謀而合，如締結(jié)婚姻時(shí)的自愿原則，離婚前的調(diào)解制度，禁止近親結(jié)婚的規(guī)定等，這些內(nèi)容的存在意味著少數(shù)民族習(xí)慣法不會(huì)輕易地被時(shí)代的浪潮所吞沒。我們不能過分強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法的沖突，而忽略了它與國家法的契合，因?yàn)檫@個(gè)契合點(diǎn)恰恰是兩者沖突解決的關(guān)鍵。

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