眼明正似琉璃瓶

劉兵中國中醫科學院 博士
在《黃帝內經》里,眼睛又叫“懸陽”——高懸的太陽,有正大光明之義,所以我們常說“眼正則心正”,善惡可從眼中辨別。
眼睛,由眼與睛組成。
眼,從目從艮。目是眼的象形,《說文解字》釋“眼”即為“目也”;艮從目從匕,“匕”的古字是人形,艮即“人”上長個“目”,突出目之于人的地位,艮還是八卦之一,“止”義,有“安住當下”“向內觀照”的意味,艮的分化字為“限”,說明目光是有限度和盡頭的。
睛,從目從青。青為五行“木”之色(目與木也同音),屬肝,肝開竅于目,許與此有關。睛亦有從精之說,《黃帝內經》謂“五臟六腑之精氣,皆上注于目而為之精,精之窠為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精為絡,其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束”,可見,睛會聚了五臟六腑的精華,非獨肝所主。所以,本質上,眼睛反映了人的整個精氣神(精足生氣,氣足生神)的狀況。
一個人有沒有靈氣,完全可從他/她的眼睛中看出來。意大利畫家達芬奇就曾說過一句經典之語——眼睛是心靈的窗戶,這是達先生刻畫人物時的體會;其實不僅人,連動物的眼睛都可以用“畫龍點睛”的說法來體現其重要神韻。
《黃帝內經》對于眼睛與心神的關系描述頗多,如“夫心者,五臟之專精也,目者其竅也”“目者,心之使也,心者,神之舍也”等。一般來說,眼珠黑白分明、光潔清亮者,心境多單純通透;眼目混濁或血絡多者,多為情傷或人生打擊而致;眼神飄忽不定,往往心中藏事較多;目光呆滯,則多為魂魄受傷……眼睛既是凝神之所,又是散神之地。另外,一個人的語言和行為有時具有欺騙性,但心的貪嗔癡慢疑,心的忠誠與堅定,都可以從眼睛中讀出。
在《黃帝內經》里,眼睛又叫“懸陽”——高懸的太陽,有正大光明之義,所以我們常說“眼正則心正”,善惡可從眼中辨別。
“眸”字,從目從牟,“牟”有牛耕的意思,“眸”即有心田耕耘的味道,體現自我意識的成長和成熟,表達富有底蘊的涵養或修養,展示精神世界的沉思與反思。如學者羅建平所說:“眸子是屬于心靈的,缺心眼的人,眼睛再大,也是空蕩蕩的虛無世界;而有心人,眼睛再小,也是深遠廣闊,充滿睿智的。”反過來說,心眼兒太多,眼神也常會游走不定,心眼兒不正或羞怯之人,多斜視而看。

一寸秋波,千斛明珠覺未多。
從行為心理學角度而言,人在敘述事件時,若眼睛向左,多為回顧性思維;向右,則為展望性思維;而“正視”,便是“安于當下”了。教你們一招,當你問自己的愛人昨晚為啥沒回家,你可以看著他的眼睛讓他回答,若他總是眼斜向右邊答話,那么,很有可能他說的故事是編造的謊話,當然這不排除善意的欺騙。
若問身體結構里面,最能含情及傳情的部位,那非眼睛莫屬。《紅樓夢》中的描寫——“一雙似喜非喜含情目……淚光點點”,之于林黛玉,那注定是個多情并悲情的人兒。而元稹的一句“眼明正似琉璃瓶,心蕩秋水橫波清”,雖也雙目含情,但可愛多了;至于《采桑子》的“一寸秋波,千斛明珠覺未多”,則更是“高大上”——不言情,而必含之。現實生活中,眼睛水汪汪的人,往往是有情及多情的,《詩經》“有美一人,婉如清揚”說的就是這事兒。
古今對眼睛含情的描述更多是關于愛情的話題,其實眼里可含的情多著呢,如親情、友情、家國情、眾生情……眼睛不動可含情,有趨向性的微動即傳情,眼睛傳情的力度、速度十分驚人,直指人心,某個時候的某個眼神,你可能一輩子都忘不了。“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色”,也不僅僅是形容玉環佳人的美貌吧?可以秒殺一切現代的“電眼”吧?戀愛的眉目傳情,古人叫“暗送秋波”,到今天,“秋天的菠菜”還在,但清澈的湖水已無,傳情方式與快節奏社會同步,叫——眼睛放“電”,短暫易逝。但是,我們在與人的相處中,仍渴望或珍惜無言的交流,什么都不用說,一個眼神足矣。
日蓮宗的《妙法尼》曾說:“巨人也好,誅儒也罷,其志氣乃表現在一尺的臉上;一尺臉上的志氣,則盡收在一寸的眼睛中。”是說眼睛可以反映一個人的志氣與精神,我們可以用“目光高遠”或“眼光獨特”來表達,目光側重在展望力與志向,眼光側重在判斷力與觀點。
養眼最重要的方法,是對自我心神、心靈的內在觀照與修煉——讓心神收斂(足夠的睡眠,閉目凝神),節制消耗(少思慮);讓心靈回歸天真、通達,復歸于樸,復歸于嬰,復歸于孩童,復歸于心若明鏡,針對性地減少貪嗔癡慢疑等不良習性反應。反過來說,時時帶有覺知地觀照自我眼睛與眼神的變化,也有利于養神明心。讓眼睛內在堅定、銳利,外在柔順調和,這個事情若做到極致,那就是“低眉順目”的大菩薩相了。
《黃帝內經》說過“諸脈者皆屬于目”等,十二經脈與奇經八脈都直接或間接與眼睛有密切聯系。養眼睛即是養五臟六腑之精氣,并暢通、充足諸經脈之氣血。主要的方面則是養肝腎之精血,寧心神,溫補命門之火,通足太陽膀胱經(《黃帝內經》:“足太陽有通項入于腦者,正屬目本,名曰眼系。”),點按復溜穴、光明穴、天柱穴等,對眼睛及視力均有較好的作用。食品中胡蘿卜、枸杞、菊花等,于養眼有益。