牧場與契丹人的政治

楊 軍

對于從事游牧的遼朝統治民族契丹人來說，牧場顯然具有極其特殊的意義，對契丹人的政治亦發揮著深層次的影響，但對此問題學界較少涉及，故本文試陳一得之愚，以期引起學界方家對此問題的關注。

一

歐陽修《新五代史》卷72《四夷附錄》稱阿保機：“以其所居橫帳地名為姓，曰世里。世里，譯者謂之耶律。”[注]《新五代史》卷72《四夷附錄》，北京：中華書局，1974年版，第888頁。《遼史》卷116《國語解》：“有謂始興之地曰世里，譯者以世里為耶律，故國族皆以耶律為姓。……其說與紀不合，故陳大任不取。”[注]《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，1975年版，第1534頁。稱金人陳大任《遼史》不取此說，卻未記載陳大任的說法。《遼史》卷37《地理志》祖州天成軍：“本遼右八部世沒里地。”[注]《遼史》卷37《地理志》，第442頁。中華書局標點本校勘記疑“右八部”為“右大部”之誤，實則“遼右”為專有名詞，指遼西。《宋書》卷96《鮮卑吐谷渾傳》，吐谷渾說：“我乃祖以來，樹德遼右。”即以遼右指遼西。《遼史》的“遼右八部”即“遼西八部”，應是契丹八部的別稱。顯然脫“里”字，應為“本遼右八部世(里)沒里地”。可見《遼史》正文也是接受歐陽修的觀點，以“世里沒里”為地名的。[注](宋)葉隆禮《契丹國志》卷23《族姓原始》正文：“以所居之地名曰世里著姓。世里者，上京東二百里地名也。”原注：“今有世里沒里，以漢語譯之，謂之耶律氏。”亦以世里為地名，并稱其地在“上京東二百里”。(宋)曾公亮《武經總要前集》卷22《上京四面諸州》祖州“北至上京四十里”；《遼史》卷37《地理志》引《薛映記》，長泰館“館西二十里有佛舍、民居，即祖州。又四十里至臨潢府”。皆可證上京臨潢府至祖州約40里。按《契丹國志》所載里程，則世里地不在祖州。《遼史》卷37《地理志》祖州天成軍條記載，阿保機的曾、高、祖、父皆生于祖州，可證祖州才是阿保機家族世代居住的“世里”地。《契丹國志》所載里程有誤。即阿保機家族世居“世里沒里”地，“世里沒里”也可以省稱“世里”。

學界通常認為，“世里”為“耶律”的不同音譯，恐怕是出于對歐陽修《新五代史》的誤解。《遼史》卷32《營衛志》：“三耶律：一曰大賀，二曰遙輦，三曰世里，即皇族也。”[注]《遼史》卷32《營衛志》，第381頁。耶律與世里兩個契丹語辭內涵不同，耶律涵蓋大賀、遙輦、世里，其原始意義不詳，在此處是指遼朝的“皇族”。而世里則是阿保機家族的姓氏，顯然源自其世居地的地名，歐陽修稱阿保機“以其所居橫帳地名為姓，曰世里”，即可證明這一點。因此，歐陽修接下來所說“世里，譯者謂之耶律”，意思不是世里也可以音譯為耶律，而是“譯者”，就是擔任翻譯的人，通常稱世里家族的人為耶律，即稱其為皇族。這應是一種尊稱，參之《遼史·營衛志》可知，大賀、遙輦、世里三族皆可貫以這一尊稱，盡管大賀、遙輦實際上并不是遼朝的皇族。由此看來，阿保機家族本姓世里，后因被尊稱為皇族耶律，而且其是真正的遼朝皇族，故改以耶律為姓。烏拉熙春、金適認為，“耶律”的契丹語原型作yalut，“世里”的契丹語原型作shiri。[注]烏拉熙春、金適：《從滿文〈遼史〉的誤譯談起——以“都菴山”和“陶猥思氏族部”為中心》，《沈陽故宮博物院院刊》，2007年第2期。世里顯然不是耶律的不同譯寫。

歐陽修《新五代史》：“沒里者，河也。”[注]《新五代史》卷72《四夷附錄》，第885-886頁。世里沒里即世里河。作為地域名，世里沒里或世里，應指這條河流經的地方，即世里河流域。有學者認為，世里沒里與蒙古語之西喇木倫相合，[注]即實：《契丹耶律姓新探》，《社會科學輯刊》，1998年第4期。其說恐不能成立。《契丹國志》卷首《契丹國初興本末》稱：“裊羅個沒里，復名女古沒里者，……華言所謂潢河是也。”[注](宋)葉隆禮：《契丹國志》卷首《契丹國初興本末》，賈敬顏、林榮貴點校，上海：上海古籍出版社，1985年版，第1頁。西喇木倫河在遼代稱裊羅個沒里、女古沒里，漢譯為潢河。《遼史》卷116《國語解》：“女古，金也。”[注]《遼史》卷116《國語解》，第1544頁。由此推測，裊羅個應意為“黃”，裊羅個沒里、女古沒里，是黃色的河、金色的河的意思，譯為漢語即黃河，史籍中寫為“潢河”，是為區別于中原的黃河。蒙古語西喇木倫，仍是“黃河”之意，對應契丹語的裊羅個，而非世里。顯然世里河并非西喇木倫河，從遼代皇族往往被封為漆水郡王推測，世里河漢語譯名可能即“漆水”。

《遼史》卷32《營衛志》引《舊志》：“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始制部族，各有分地。”[注]《遼史》卷32《營衛志》，第377頁。所引《舊志》即耶律儼《實錄》，參見楊軍：《耶律儼〈皇朝實錄〉與〈遼史〉》，《史學史研究》，2011年第3期。涅里以后，契丹部族各有固定的游牧區域，即其“分地”、“所居地”，則“契丹部族，本無姓氏，惟各以所居地名呼之”，[注](宋)葉隆禮：《契丹國志》卷23《族姓原始》，第221頁。只能是涅里以后的事情。阿保機家族世居世里河流域，應是自涅里開始的。從《遼史》的記載來看，“雅里(即涅里)生毗牒，毗牒生頦領，頦領生耨里思”，以下是肅祖、懿祖、玄祖、德祖四代，至阿保機為9代人，在此期間，遙輦氏共歷9位可汗。[注]《遼史》卷2《太祖紀》“贊”，第24頁。《遼史》卷45《百官志》遙輦九帳大常袞司：“掌遙輦洼可汗、阻午可汗、胡剌可汗、蘇可汗、鮮質可汗、昭古可汗、耶瀾可汗、巴剌可汗、痕德堇可汗九世宮分之事。”(第711頁)可見自涅里至阿保機經歷了9代人的時間，因其一直居住在世里河流域，涅里家族才被稱為世里。

《金史》卷44《兵志》：“金初因遼諸抹而置群牧，抹之為言無蚊蚋、美水草之地也。”[注]《金史》卷44《兵志》，北京：中華書局，1975年版，第1004頁。“抹”即《遼史》之“抹里”。[注]張國慶：《遼代牧、農經濟區域的分布與變遷》，《民族研究》，2004年第4期。“抹里”、“沒里”音同，應源自同一契丹語辭。將兩者結合分析，抹里(沒里)，在契丹語中，本意是指河、河流經過的地方，即流域；因草原上諸河流經的地方往往都是優質牧場，后來引申為“無蚊蚋、美水草之地”，即優質牧場。涅里在劃定契丹各部“分地”的時候，將世里河流域的優質牧場留給了自己，這是后代耶律氏興盛的根源。

在涅里劃定各部“分地”之后，契丹部族與特定地域相聯系，致使指優質牧場的抹里一詞成為契丹基層社會組織的名稱。可見，契丹原有的部落組織開始具有明顯的地緣性，這是契丹人向國家演進的前奏。優質牧場即基層社會組織，掌握牧場分配權的家族后來發展為皇族，皆反映出牧場對契丹人的重要意義。

二

《遼史》卷33《營衛志》記載，阻午可汗重組契丹八部時，迭剌部“凡六營”，從中分出乙室部，烏隗部“其先曰撒里卜，與其兄涅勒同營，阻午可汗析為二：撒里卜為烏隗部，涅勒為涅剌部”；突呂不部“其先曰塔古里，領三營。阻午可汗命分其一與弟航斡為突舉部；塔古里得其二，更為突呂不部”；品、楮特二部，都是“阻午可汗以其營為部”。[注]《遼史》卷33《營衛志》，第384-386頁。所謂“營”，即契丹部落的下一級組織石烈，可能是石烈一詞的意譯。[注]參見楊軍：《契丹部族組織中的石烈》，《黑龍江社會科學》，2011年第6期。此時契丹八部僅殘存出自5個部落的12個石烈，出自迭剌一系的石烈有6個，占半數，因此迭剌部的涅里才有實力擁立阻午可汗。在此背景下，涅里劃定各部“分地”。可以想見，契丹故地的優質牧場必然多為迭剌部占據，這才是“迭剌部終遙輦之世，強不可制”的根本原因。[注]《遼史》卷32《營衛志》，第381頁。

據《遼史》卷1《太祖紀》，阿保機平定諸弟之亂時，“六月辛巳，至榆嶺，以轄賴縣人掃古非法殘民，磔之。甲申，上登都庵山，撫其先世奇首可汗遺跡”。[注]《遼史》卷1《太祖紀》，第8頁。《遼史》卷1《太祖紀》稱阿保機為“霞瀨益石烈鄉耶律彌里人”，中華書局標點本校勘記認為：“下文太祖七年六月轄賴縣、《營衛志》下六院部轄懶石烈，均此名異譯。鄉字衍。”[注]《遼史》卷1《太祖紀》校勘記[一]，第13頁。則轄賴、霞瀨益、轄懶為同一契丹語辭的不同譯寫，皆指迭剌部所屬的一個石烈，阿保機家族即屬于此石烈。涅里-阿保機家族以奇首可汗為始祖，“奇首生都庵山，徙潢河之濱，傳至雅里”，[注]《遼史》卷1《太祖紀》“贊”，第24頁。亦有石刻資料印證，《耶律羽之墓志銘》：“其先宗分佶首，沠出石槐。”[注]邢明遠：《耶律羽之墓志銘》，見蓋之庸：《耶律羽之墓志銘考證》，《北方文物》，2001年第1期。“佶首”即“奇首”。涅里劃“分地”時，自然不可能將其始祖出生之地劃給其他部或石烈，顯然都庵山一帶也在霞瀨益石烈的“分地”之內。由此可見，諸弟之亂基本上是在迭剌部霞瀨益石烈的“分地”內進行的，參之《遼史》卷37《地理志》龍化州：“契丹始祖奇首可汗居此。”[注]《遼史》卷37《地理志》，第447頁。。可證龍化州一帶亦是霞瀨益石烈的“分地”，可見霞瀨益石烈占據牧場的廣大。

關于斡魯朵的始建時間，《遼史》記載自相矛盾。卷35《兵衛志》：“太祖以迭剌部受禪，分本部為五院、六院，統以皇族，而親衛缺然，乃立斡魯朵法。”[注]《遼史》卷35《兵衛志》，第402頁。認為是在分迭剌部為五院部、六院部之后，更在平定諸弟之亂以后。卷73《耶律曷魯傳》：“太祖宮行營始置腹心部，選諸部豪健二千余充之，以曷魯及蕭敵魯總焉。已而諸弟之亂作，太祖命曷魯總領軍事，討平之，以功為迭剌部夷離堇。”[注]《遼史》卷73《耶律曷魯傳》，第1221頁。認為是在諸弟之亂以前。關于早期斡魯朵的兵數，《遼史》記載也不一致。卷73《蕭阿古只傳》：“與敵魯總腹心部。”[注]《遼史》卷73《蕭敵魯傳》，第1223頁。在剌葛之亂中，“淳欽皇后軍黑山，阻險自固。太祖方經略奚地，命阿古只統百騎往衛之”[注]《遼史》卷73《蕭阿古只傳》，第1223頁。。阿古只所統僅“百騎”。卷46《百官志》南皮室詳穩司條：“初，太祖以行營為宮，選諸部豪健千余人，置為腹心部”，[注]《遼史》卷46《百官志》，第738頁。作“千余人”，皆與前引《耶律曷魯傳》的“二千余”存在較大出入。應是阿保機的親衛組織經歷了從數百人、千余人到兩千余人的逐漸擴大過程。早期規模較小、制度也不完善時稱“腹心部”，規模擴大、制度完善之后始更名斡魯朵。阿保機曾命突品不部人耶律欲穩“典司近部，以遏諸族窺覬之想。……太祖始置宮分以自衛，欲穩率門客首附宮籍”[注]《遼史》卷73《耶律欲穩傳》，第1226頁。。在由腹心部向斡魯朵的演變過程中，阿保機的親衛人數劇增，需要大量牧場安置，而且出于保衛的需要，這些親衛人員占據的牧場不能遠離阿保機，顯然，平定諸弟之亂后，阿保機占有霞瀨益石烈的大量牧場，為其擴編親衛組織提供了可能，此是由腹心部發展出斡魯朵體制的契機。斡魯朵設立之初，即擁有契丹故地大面積的優質草場，是斡魯朵得以迅速發展的重要原因。

平定諸弟之亂、肅清霞瀨益石烈、掌控大量優質牧場并以此資源組建斡魯朵，是阿保機建國稱帝之路的關鍵一環。這也造成遼朝建立之后契丹故地的優質牧場大多屬于皇室、屬于斡魯朵的局面。《遼史》卷31《營衛志》記載，遼代斡魯朵所屬部族的基層組織包括“瓦里七十四，抹里九十八，得里二，閘撒十九”，[注]《遼史》卷31《營衛志》，第362頁。193個基層單位，98個稱抹里，可證斡魯朵掌握大量的優質牧場，成為有遼一代支撐契丹皇權的力量。

三

《遼史》卷71《后妃傳》玄祖簡獻皇后蕭氏條：“玄祖為狠德所害，后嫠居，恐不免，命四子往依鄰家耶律臺押。”[注]《遼史》卷71《后妃傳》，第1198-1199頁。卷73《耶律欲穩傳》：“耶律欲穩，字轄剌干，突呂不部人。祖臺押，遙輦時為北邊拽剌。簡獻皇后與諸子之罹難也，嘗倚之以免。”[注]《遼史》卷73《耶律欲穩傳》，第1226頁。突呂不部的耶律臺押，是迭剌部玄祖的“鄰家”，可見兩家的牧場相鄰，證明迭剌部霞瀨益石烈的牧場內也有來自突呂不部的牧民。兩者不僅相安無事，還能夠患難時相互照應，說明此時的部落-石烈-彌里等契丹人固有的社會組織，已經體現出鮮明的地緣特點，而不再是純粹的血緣組織了。耶律臺押的后人耶律欲穩，“太祖始置宮分以自衛，欲穩率門客首附宮籍”，率先成為斡魯朵屬民，阿保機創建斡魯朵之初，人員主要是“選諸部豪健”，皆證明，斡魯朵的建立導致更多的非迭剌部牧民進入霞瀨益石烈的牧場，斡魯朵下管理牧民的機構石烈-彌里，是按牧場組織起來的地方行政機構，而不再具備血緣組織的特點。

《遼史》卷31《營衛志》所載斡魯朵下屬98個抹里的名稱，許多存在相同的詞素。如，蒲速盌斡魯朵有抹里名渾得移鄰稍瓦只、監母斡魯朵有抹里名尼母曷烈因稍瓦直、孤穩斡魯朵有抹里名預篤溫稍瓦直，有相同詞素稍瓦只(稍瓦直)；孤穩斡魯朵有石烈名里、有抹里名鐵里乖穩里、蒲速盌斡魯朵有抹里名東里、西里，有相同詞素里；斡篤盌斡魯朵的抹里有北得里、南得里，阿思斡魯朵的抹里有恩州得里、斡奢得里，有相同詞素得里。抹里指優質牧場，因此，此種現象無疑暗示給我們，對草場的歸屬劃分越來越細致，很多優質草場被分割為幾塊。究其原因，固然與遼朝建國后契丹人口增殖有關，參考《遼史》卷 97《耶律引吉傳》：“大康元年，乙辛請賜牧地，引吉奏曰：‘今牧地褊陿，畜不蕃息，豈可分賜臣下。’”顯然也與皇帝將牧場分賜大臣有關。

契丹故地的優質牧場多被諸斡魯朵占有，為解決契丹故地牧場緊張的問題，太宗時已開始將部分契丹人外遷。《遼史》卷4《太宗紀》，會同二年十月，“上以烏古部水草肥美，詔北、南院徙三石烈戶居之”。會同三年八月，“詔以于諧里河、臚朐河之近地，給賜南院歐菫突呂、乙斯勃、北院溫納何剌三石烈人為農田”。中華書局標點本校勘記認為，此三石烈分別是見于卷33《營衛志》的甌昆、乙習本、斡納阿剌三石烈。[注]《遼史》卷4《太宗紀》，第46、48、61頁。卷59《食貨志》對此事的記載是：“以烏古之地水草豐美，命甌昆石烈居之，益以海勒水之善地為農田。三年，詔以諧里河、臚朐河近地，賜南院歐堇突呂、乙斯勃、北院溫納河剌三石烈人。”[注]《遼史》卷59《食貨志》，第924頁。五院部、六院部共8石烈，太宗會同二、三年，連續遷徙3石烈進入臚朐河(今克魯倫河)流域的烏古部地區(今內蒙古呼倫貝爾市西部及蒙古國東部一帶)，并有部分契丹人轉而從事農業生產。1008年出使遼朝的路振，在《乘軺錄》中記載：“西南至山后八軍八百余里，南大王、北大王統之，皆耶律氏。控弦之士各萬人。”[注]趙永春編注：《奉使遼金行程錄》，長春：吉林文史出版社，1995年版，第20頁。與《遼史》卷33《營衛志》五院部、六院部皆“鎮南境”的記載相吻合，證明1008年以前兩部已有2萬騎兵赴西京以北鎮戍，[注]關樹東：《遼朝部族軍的屯戍問題》，《中央民族大學學報》，1996年第6期。按一戶兩丁計，至少有萬戶以上契丹人自契丹故地南遷。迭剌部3石烈北遷臚朐河流域，又有萬戶南遷，可見，契丹八部中石烈最多、人口最多的迭剌部，主體部分已經不在契丹故地了。

從《遼史》卷33《營衛志》的記載可以看出，大部分部族的鎮戌地都不在契丹故地。因此《遼史》卷31《營衛志》總結：“分鎮邊圉，謂之部族。”契丹建國后，逐漸將各部遷出契丹故地，鎮戌邊疆，使部族去開拓新的牧場，而將契丹故地的優質牧場保留給斡魯朵，恐怕是重要原因之一。

尤其值得一提的是，耶律欲穩入宮籍后，“后諸帝以太祖之與欲穩也為故，往往取其子孫為友。宮分中稱‘八房’，皆其后也”。[注]《遼史》卷73《耶律欲穩傳》，第1226頁。而據《遼史》卷33《營衛志》，突呂不部“司徒居長春州西”，[注]《遼史》卷33《營衛志》，第386頁。突呂不部駐牧地已徙至長春州，遠離契丹故地，改隸斡魯朵的耶律欲穩的后裔卻得以留下來。可見，契丹諸帝解決“牧地褊陿，畜不蕃息”問題的辦法是，將諸部族遷出契丹故地，另尋牧場，從而將契丹故地的優質牧場保留給諸斡魯朵。由此可以看出，斡魯朵才是遼朝的政治中心，這種政策也是一種“守中治邊”。

自太宗國阿輦斡魯朵開始，斡魯朵下屬機構名稱中已經出現具有人名特征的詞素，如“僧隱令公”，至景宗以后，這種現象越來越多。承天后孤穩斡魯朵的閘撒中就有牒耳葛太保果直、僧隱令公果直、老昆令公果直等。[注]《遼史》卷31《營衛志》，第364-367頁。從中透漏出的信息是，斡魯朵所屬優質牧場逐漸轉為私人占有，斡魯朵的經濟基礎受到動搖。從耶律引吉所說：“今牧地褊陿，畜不蕃息，豈可分賜臣下。”我們已可體會到問題的嚴重性。再加上契丹故地的過渡放牧和開發所導致的環境問題，[注]楊軍：《遼代契丹故地的農牧業與自然環境》，《中國農史》，2013年第1期。致使斡魯朵牧業衰落、契丹故地武裝力量削弱，女真興起后，迅速攻克遼上京、中京，戰爭中沒見到宮衛騎軍發揮明顯的抵抗作用，就是這一系列變化造成的結果。