舟山群島漁事節慶文化遺產活態化保護研究

■汪為祥 蘇勇軍/文

舟山群島漁事節慶文化遺產活態化保護研究

■汪為祥 蘇勇軍/文

根據《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產包括：口頭傳統和表達，作為非物質文化遺產媒介的語言，表演藝術，社會風俗，節慶，傳統的手工藝技能等。因此，節慶文化遺產屬于一種典型的非物質文化遺產。節慶，即一個地區的標志性事件，是依托目的地的獨特資源，通過整合、加工并形成具有當地特色的，在相對固定的時間地點重復舉辦的旅游活動。在社會經濟快速發展的大背景下，市場需求成為了節慶活動舉辦模式和舉辦內容的導向，當地居民和外來游客對體驗活動的評價是節慶活動開發管理的方向標。

在文化商品快餐消費時代，在游客的強烈需求和商業價值驅動下，舞臺化的遺產制造使得文化遺產

的原真性逐漸喪失，如印尼瓦楊庫立皮影戲劇院的皮影戲和傀儡戲木偶表演從幾個小時減少到一個小時甚至是半個小時，目的是適應游客的行程。節慶文化遺產原本具有參與性和娛樂性強的特點，而其與一般文化遺產最大的區別在于它的持續時間相對較長，可以充分地展示當地文化特色，減少文化遺產的舞臺化制造現象，可以很好地保護節慶文化遺產的原真性。但在商業利益的誘惑下，這種節慶文化遺產的舞臺化制造不可避免，如入傣族的潑水節已經演變成每天兩次。因此，節慶文化遺產的開發與保護模式值得深思，王會戰、余丹在研究節慶旅游開發與非物質文化遺產保護互動模式過程中，探索節慶文化遺產的開發與保護路徑。如何保持節慶文化遺產的原真性，外部文化的滲入對節慶文化多樣性的影響如何？王大瓊以哈尼族為例進行了實證分析，并得出與外部文化的交流，給節慶文化多樣性及原真性的保護帶了巨大的挑戰。

國內學者對節慶活動的研究大多集中在發展現狀分析、制約因素及提升戰略等方面，鮮有學者就漁事節慶文化遺產進行深入探討。如舟山群島的漁事節慶活動產生于自然經濟時代和農耕社會，具有重要的文化價值。但一方面由于其缺乏顯著的利益增值功能，難以持續生存和自我傳承。另一方面，舟山群島的“佛教文化”“海鮮美食文化”及眾多現代節慶活動發展日臻成熟，極大地沖擊了舟山群島漁事節慶文化遺產的發展，使之被邊緣化。基于此，如何保護和傳承舟山群島漁事節慶文化遺產，如何提升其對游客的吸引力成為亟待解決的問題。

一、舟山群島漁事節慶文化遺產發展現狀

舟山群島位于浙江省東北部海域，地處長三角腹地，東臨東海，背靠上海、杭州、寧波等三大城市群。它是全國僅有的兩個群島型地級市之一，全市共由1390個島嶼組成，約占全國島嶼總數的20%。2015年舟山市GDP為1095億元，海洋經濟增加值為766億元，約占GDP的比重為70.0%，旅游收入為552.2億元，約占全市GDP的50.4%，海洋經濟產業占據著舟山市的經濟核心地位。

舟山市旅游資源豐富，擁有“海天佛國”普陀山、“沙雕故鄉”朱家尖和“漁火風光”嵊泗列島等三個國家級旅游風景名勝區，桃花傳奇“桃花島”和“蓬萊仙境”岱山島等兩個省級旅游風景名勝區，還有唯一位于海島的省級首批歷史文化名城——定海。舟山市以佛教觀音文化勝地——普陀山和被譽為“中國海鮮之都”的沈家門為主要抓手，并舉辦一系列現代節慶活動，如南海觀音文化節、中國·舟山海鮮美食文化節、朱家尖沙雕藝術節、朱家尖東海音樂節、中國·舟山群島國際海釣節等。而一些本土的由海洋的潮汐規律和漁業的魚汛規律所形成的傳統民俗文化，經過繼承和發展逐漸演變為傳統節慶活動，如“趕海節”“浴海節”“開洋節”和“謝洋節”等，正在被擠出節慶文化邊緣，瀕臨失傳。

“趕海節”和“浴海節”是海水受地心引力作用，根據海洋的潮汐規律所形成的。“趕海節”又稱“海螺節”。舟山諺語云：“三月三，黃螺爬滿灘。”這是指三月初三是一年中海島上最大的潮汛，潮水可退到海岸線最低處，深藏在海底的黃螺、巨螺等各種貝類在礁巖上蠕行，是一年中采海螺最好的日子。于是，大人小孩趁著退潮趕往海灘去采海螺，形成了一個很大的人流潮，舟山人俗稱“趕海”。“浴海節”是在農歷六月初六舉行。舟山諺語云：“六月六，黃狗貓汰浴。”在古代的舟山，人們認為這一天是一年中最熱的一天，島上的老人小孩都要下海去洗澡，否則連貓狗都不如。為此，這一天，海邊人潮如流，成為舟山人又一特殊的海洋節慶。

漁業是舟山三大核心產業之一，也是古代漁民生存之道，出海捕魚稱之為“開洋”，休海養魚稱之為“謝洋”，它與海洋性漁業緊密相連的同時，又與海洋性信仰民俗相互交叉，因此“開洋節”與“謝洋節”是當地居民極為重視的漁事節慶。“開洋節”一年有兩次，分別在春、冬兩汛，主要有兩大儀式，一是“請神旗”，二是“祭海”。“請神旗”是指將船上的龍王旗放在龍王廟，然后在黃道吉日將神旗請回來。“祭海”的儀式比較常見，但“開洋”的場面宏偉，海灣里的漁船“一”字排開，船眼閃亮，船旗掛在桅桿上迎風飄揚，船頭供奉三牲，點著大紅蠟燭，插著巨大香把，領頭漁民執行升“神旗”儀式。“謝洋節”是魚汛交替的一個標志性節慶，一年一次，從立夏到夏至，約50天。“謝洋”時，祭祀海神和船神，舉行盛大的迎神會，節目較多，在古代要連續上演三天三夜。舟山岱山縣的舉辦的中國海洋文化節即是在繼承“謝洋節”的基礎上加以創新發揚。

二、舟山群島漁事節慶文化遺產保護的必要性分析

旅游業是舟山群島的主要經濟命脈，市場需求是旅游業發展的根本，它對舟山群島旅游業的發展規模和發展方向起著決定性作用。2015年全市全年接待游客人次3876.22萬，其中普陀山景區為663.96萬，朱家尖景區為558.20萬，桃花島景區為229.45萬，三大主島的競爭力優勢明顯。舟山區域內旅游競爭激烈，甚至出現了各大景區搶奪客源的現象，同時也對其他島嶼的旅游業產生了強烈的沖擊，舟山市呈現了各地區旅游產業經濟發展極不均衡的現狀，同時也將一些縣區的文化遺產推至失傳的邊緣。另外，舟山群島為了削弱旅游淡季給城市旅游經濟帶來的陰霾，舉辦了多個現代海洋節慶文化活動，在眾多知名度較高的現代節慶文化活動舉辦的同時，漁事節慶文化遺產就成了“受害者”之一。

舟山群島的“趕海節”“浴海節”“開洋節”和“謝洋節”等漁事節慶文化延續多年，它擁有歷史、文化及民俗等多重屬性，還具有三種重要的保護意義。其一，有利于保護我國文化的多樣性。漁事節慶文化遺產屬于非物質文化遺產，受制于自身性質，主要是通過家族血緣關系繼承或師徒關系傳承的，傳承范圍有限，速度慢，當前許多年輕人不愿意從事漁事活動，致使容易出現傳承斷檔、甚至失傳的窘境。因此，保護舟山群島漁事節慶文化遺產具有很強的現實意義。其二，有利于促進市內各區域旅游經濟的均衡發展。舟山群島旅游資源豐富，以素有“海天佛國”的普陀山，“中國沙雕故鄉”的朱家尖和被譽為“中國海鮮之都”的沈家門為招牌，致力于加速發展旅游產業，全面推進產業革新，從旅游行業的多個角度進行形象定位，以期形成多個旅游產業經濟中心，并連成經濟軸線，加速人口的積聚和帶動其他產業的發展。它們的游客招徠能力很強，但帶動作用有限，以至于加大舟山市各區域旅游經濟的差距。漁事節慶文化遺產寄生于節慶文化活動之中，盛大的“開洋節”“謝洋節”等漁事節慶文化活動的觀賞性強，可以給游客產生巨大的視覺沖擊，既能加強對文化遺產的保護，也能促進各區域旅游經濟的均衡發展。其三，擁有一定的實用價值。“趕海節”“浴海節”“開洋節”和“謝洋節”等漁事節慶活動的舉辦是當地居民生產生活方式最真實的體現，漁民們會熱情地邀請游客們加入到他們的節慶活動中，將自己生活中最真實的一面呈現給游客，這極大地增強了游客的積極性與參與度，提高了游客的體驗滿意度。

三、漁事節慶文化遺產發展存在的問題

舟山群島漁事節慶文化活動與漁民生產生活息息相關，歷史悠久，但舉辦規模較小，影響范圍也基本限于本地。隨著市場化經濟的快速發展，許多漁事節慶活動逐漸被游客熟知，但在其發展過程中卻存在諸多問題，如傳承人稀缺、靜態保護措施不足、知名度低等問題。

（一）傳承人稀缺

當前許多高校都設有海洋學院或涉海專業，學校教育培養出大批海洋工作從業者，但這部分從業者鮮有人愿意成為舟山漁事節慶文化遺產傳承人，一方面是因為很多學生青睞于進入企事業單位，與此同時，許多外地學生選擇回鄉就業；另一方面，許多年輕人對漁事工作的重要性認識不清，對漁事工作存在很強的抵觸心理，基本上選擇離開漁村。在漁村長大的年輕人，從小目睹父母輩捕魚勞動的艱辛，漁事節慶文化活動的利益增值功能有限，文化遺產傳承人的生活較為窘迫，政府、社區等組織對文化遺產傳承人的保障性不足，導致年輕人潛意識里排斥漁事活動。基于此，舟山群島漁事節慶文化遺產傳承人匱乏，面臨嚴峻的文化遺產活態化傳承問題。

（二）靜態保護措施不足

舟山市陸地面積較小，戶籍人口也僅97.36萬，市域范圍內有文化館5個、文化站35個、文化禮堂33家，但這些文化場所對漁事節慶文化遺產的展覽基本處于表層，甚至沒有。游客或本地年輕人無法通過文化場所獲取漁事節慶文化遺產的發展歷程、傳承與創新，基本上只能通過當地人口頭傳頌。諸如博物館、報業媒體等文化承載和傳播媒介對漁事節慶文化遺產的保護力度不足，保護措施匱乏，容易導致文化遺產失傳等問題。

（三）節慶文化知名度不足

舟山群島地處長三角腹地，位于上海、杭州及寧波大型集散活動中心三面環抱的中心地帶，擁有巨大的客源市場發展潛力。漁事節慶活動發展歷史悠久，但經營模式尚未成熟，鮮有游客熟悉這些節慶文化遺產，其直接原因是漁事節慶活動的知名度不夠高，根本原因在于宣傳力度不足、城市可進入性差及節慶時間分布不合理等。

從宣傳方面看，舟山群島漁事節慶活動宣傳的途徑有限，媒體宣傳工具主要是本地的媒體《舟山日報》和《舟山晚報》，以及一些地方電視臺，宣傳重點仍在舟山本島。而在比較有影響力的主流媒體，如央視、人民日報、中國旅游報等的宣傳幾乎為零。

從可進入方面看，舟山群島西接寧波，三面環海，游客“入舟”的途徑主要有輪船、大巴和自駕，缺乏像鐵路這種適合中距離出游的交通工具。對于乘大巴或自駕游客的“入舟”路線可選擇性較小，利用其他交通工具的游客都需要換乘多種交通工具，給游客帶來諸多不便。海島的封閉性較好地保存了漁事節慶文化遺產的原真性，但同時也增加了外來游客的“入舟”難度，交通障礙是束縛舟山群島漁事節慶活動發展的畸形瓶頸。

從時間方面看，漁事節慶活動時間是根據潮汛和魚汛規律而定的，比如“趕海節”即每年的三月三，漁事節慶活動時間一般相對固定，基本上集中在春秋兩季。而舟山群島除傳統節慶外的13個現代節慶也基本上集中在春秋兩季，各節慶活動之間存在著較為激烈的客源市場競爭。另外，節慶活動時間長短的安排也存在問題。節慶活動持續時間過長，會給附近居民帶來不便，給工作人員帶來較大的工作負擔；持續時間過短，漁事旅游產品不能很好地向游客展示，難以產生規模效益。

四、漁事節慶文化遺產活態化保護措施

舟山群島漁事節慶文化遺產是從漁事節慶活動中孕育產生，并一直以漁事活動為載體傳承至今，來源于生產生活，依賴于生產生活。非物質文化遺產是一種文化尋根活動，是對我們文化源頭的追尋，是現在仍然活著的文化，它是非物質文化遺產的一種，同時又有其特殊性，因此，我們對漁事節慶文化遺產的保護需要有針對性。漁事節慶文化遺產作為傳承內容，最好地傳承和保護方式就是將文化遺產融入到漁事節慶活動中，通過對文化遺產傳承人和傳承環境進行活態化保護。同時，科學合理的節慶文化旅游開發，可以將節慶文化特色轉化為產業價值，反過來可以也更好地保持節慶文化遺產的傳承。

（一）重視傳承人的培養

節慶文化等非物質文化遺產都具有無形性的特點，人是文化遺產傳承的主體，也是傳承方式中最為有效的方式。傳承人作為非物質文化遺產發展鏈條上的齒輪，既是文化的傳承者，也是文化的創新者，因為非物質文化遺產的保護重點是傳承人，保護好他們，是解決危機的關鍵。漁事節慶文化遺產的利益增值功能有限，致使傳承人受制于生活貧困，當代年輕人不愿從事繁重的漁業勞動，更重要的原因是政府部門缺乏對漁事節慶文化遺產傳承人的保障制度。

漁事節慶文化遺產來源于漁民生產生活，由于現代捕魚技術的發展，大大提高了工作效率。舟山群島漁民漁業勞作一般不需要大量勞動力。漁事節慶文化遺產傳承方式一般是通過家族血緣關系或師徒關系傳承，傳播速度慢，容易出現文化失傳。而作為漁事節慶文化遺產最好見證者的社區居民，也可視為其傳承者。社區居民的參與增加了文化遺產的底蘊，豐富了節慶活動的內容多樣性，深化了節慶文化的內涵。同時，社區居民的積極參與也是培養文化遺產傳承人最好的方式，還可以帶動游客參與節慶活動，增加體驗樂趣和游客滿意度。

（二）靜態保護與動態保護相結合

非物質文化遺產一般由傳承人傳承，進行活態保護。但在傳承過程中，在區域文化產品差異性較小的環境壓力下，在商業利益的驅動下，勢必會進行一定的繼承和創新。隨著時間的推移，隨著產品的更新換代，文化遺產“原真性”會逐漸喪失。為了更好地維持其“原真態”，以民俗文化博物館和出版業為代表的靜態保護方式保護效果明顯，前者是通過靜態的文化遺產陳列，向游客介紹舟山群島漁事節慶文化遺產的發展歷程，及每個階段繼承和創新的部分，既增加了游客對漁事節慶文化遺產的文化認同感，又很好地保護和傳承了文化遺產的精髓。后者是通過專家學者對文化遺產繼承和創新的過程“文字化”，利用書籍，向學生、游客等群體進行拓展傳播。這兩種方式既展示了舟山群島漁事節慶文化遺產的魅力，又很好地保護了文化遺產中的核心文化原真性。通過學生、游客等傳播主體進行文化傳播，既可以增加對游客的吸引力，還可以較高程度地保有漁事節慶文化遺產的“原真態”。

（三）提升宣傳路徑效率

從宣傳方面看，舟山群島漁事節慶活動宣傳的途徑有限，媒體宣傳工具主要是本地的媒體《舟山日報》和《舟山晚報》，及一些地方電視臺，宣傳力度不夠。舟山自2005年6月16日于岱山縣舉辦首屆中國海洋文化節起，到2016年已舉辦第十屆中國海洋文化節，每屆持續時間近一個月，充分地展示了舟山群島的海洋文化魅力，同時也為展示舟山群島漁事節慶文化遺產提供了絕佳的平臺。為此，舟山要利用中國海洋文化節等活動，加大宣傳力度，提升宣傳效率。

五、結論與不足

舟山群島漁事節慶活動起步較早，發展歷史悠久，已演變成漁事節慶文化遺產。舟山群島旅游節慶活動眾多，城市旅游“名片”主要有“海天佛國”“中國海鮮之都”“沙雕故鄉”，這些節慶活動的舉辦對于漁事節慶文化遺產的發展產生了較大的沖擊，比如客源競爭。漁事節慶文化遺產作為非物質文化遺產，對它的活態化保護既有利于維持文化多樣性，又有利于促進舟山市內各區域旅游經濟發展的均衡，因此，對于漁事節慶文化遺產的保護勢在必行。但它卻存在諸如傳承人稀缺、保護措施不足、知名度不夠等問題。本文提出從重視傳承人培養、重視博物館等文化場所的靜態保護兩種途徑進行保護，并主張借助中國海洋文化節、央視、人民日報等傳播途徑，提高舟山群島漁事節慶文化活動的知名度，利用普陀山佛教文化、沈家門海鮮美食文化的游客招徠能力拓展客源市場，對舟山群島漁事節慶文化遺產實行活態化保護。

由于主客觀等原因，本文主要存在兩個方面問題：一是文章在理論深度方面不足，如外文文獻的研讀，活態化保護措施的針對性有限；二是調研不夠深入，對舟山群島節慶文化遺產發展現狀把握可能不夠準確。

本文系2015年寧波大學SRIP基金資助項目《基于游客滿意度的舟山濱海旅游競爭力研究》的階段性成果。

（作者單位：寧波大學人文與傳媒學院，寧波大學海洋文化與經濟研究中心）