淺析《馬太受難曲》中的人文情懷
——借《馬太福音》來(lái)看巴赫《馬太受難曲》中的人文情懷

張 玲

（華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

淺析《馬太受難曲》中的人文情懷
——借《馬太福音》來(lái)看巴赫《馬太受難曲》中的人文情懷

張 玲

（華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，湖北 武漢 430079）

《馬太受難曲》是巴洛克時(shí)期德國(guó)著名音樂(lè)家巴赫所作的大型宗教音樂(lè)作品，這首樂(lè)曲主要取材于圣經(jīng)《新約全書(shū)》中《馬太福音》，講述耶穌從被害到復(fù)活的經(jīng)歷。本文試圖借助對(duì)《馬太福音》和《馬太受難曲》的分析來(lái)探討《馬太受難曲》中正義、崇高、犧牲、自我反思與審判等人文色彩的體現(xiàn)。

馬太受難曲；馬太福音；人文精神；犧牲；反思；審判

引言

著名宗教音樂(lè)《馬太受難曲》是由巴洛克時(shí)期著名德國(guó)音樂(lè)家約翰·塞巴斯蒂安·巴赫作于1724—1727年間，這首大型宗教音樂(lè)取材于圣經(jīng)《新約全書(shū)》中的《馬太福音》，描述了圣經(jīng)中耶穌受難的過(guò)程。整部作品結(jié)構(gòu)宏大，共有七十八首分曲，第一部分三十五首主要描述了耶穌被門(mén)徒出賣(mài)和被捕的過(guò)程；第二部分四十三首分曲描述了耶穌受審、被釘十字架、被埋葬和最后復(fù)活等場(chǎng)景。巴赫的這首宗教音樂(lè)不同于以往傳統(tǒng)的宗教音樂(lè)，《馬太受難曲》是巴赫在披著宗教外衣下對(duì)人性真實(shí)情感的體現(xiàn)，反映了他對(duì)人性的思考。在《馬太受難曲》中，巴赫所表現(xiàn)出來(lái)的熱情、崇高、正義、痛苦等情感與《馬太福音》中所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神不盡相同，是《馬太福音》中人文精神在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。

一、人文色彩與人文精神

人文色彩是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文色彩以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為處罰點(diǎn)。對(duì)于人文色彩來(lái)說(shuō)，人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。（百度百科）

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念：崇尚理性，反對(duì)蒙昧。（同上）

二、巴赫《馬太受難曲》中體現(xiàn)的人文色彩

巴赫的《馬太受難曲》不同于以往的宗教音樂(lè)，在《馬太受難曲》中，他運(yùn)用了合唱、眾贊歌、獨(dú)唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)還有重唱等形式將音樂(lè)的情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，以不同的音樂(lè)形式表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活，在這首受難曲中，他將宗教與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，真實(shí)深刻地表現(xiàn)了人們心中的不安、恐懼、痛苦、矛盾、糾結(jié)、欲求、渴望的復(fù)雜情緒。

在《馬太受難曲》第五十九分曲里，眾人的合唱“把他釘十字架！”歌詞取自福音書(shū)，和唱者將自己內(nèi)心的情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，深刻表現(xiàn)了人們內(nèi)心的暴躁與不安的復(fù)雜情緒。正如第五十九分曲歌詞一樣：

“宣敘調(diào)”

（福音傳道士）

眾人越發(fā)高喊：

（合唱）

把他釘在十字架上！

（彼拉多）

這位義人的死與我無(wú)關(guān)，這是你們的事情。（百度百科）

譜例17b 凱澤《馬可受難樂(lè)》中合唱“把他釘十字架”

（ 呂常樂(lè)，85）

巴赫在這里使用的是比較短小的節(jié)奏型，四個(gè)聲部采用一樣的節(jié)奏型，快節(jié)奏地進(jìn)行，表現(xiàn)出人們內(nèi)心的緊張?zhí)没什话病?/p>

三、從《馬太福音》角度看《馬太受難曲》中的人文色彩

《馬太福音》是《新約全書(shū)》四部福音書(shū)里的第一卷，本卷書(shū)共二十八章，記載了耶穌的生平和職事，其中包括耶穌的家譜、耶穌神奇的出生、童年、受浸與受試探、講道、上十字架、復(fù)活，最后，復(fù)活的耶穌向使徒頒布大使命，以露出很豐富的人文色彩。（百度百科）《馬太福音》中對(duì)于人性的描寫(xiě)很富有哲理，以耶穌的受難原因及他受難過(guò)程中他人的生理變化與心理變化來(lái)描寫(xiě)真實(shí)的仿佛脫離宗教的人性觀。

巴赫的《馬太受難曲》中的人文色彩在《馬太受難曲》的歌詞里有很多體現(xiàn)：

《馬太受難曲》第一分曲中以合唱和眾贊歌為主要表現(xiàn)形式。在第六十七分曲中，祭司與長(zhǎng)老們?cè)⌒Ρ唤壴谑旨艿囊d救得了別人卻不能救自己。

（眾贊歌）

啊，上帝的羔羊，純潔無(wú)瑕，

在十字架上遭受殺戮，

他保持平靜和忍耐，

忍受輕蔑與殘酷折磨。

你為我們承擔(dān)了所有罪孽，

否則我們會(huì)絕望地死去。 （百度百科）

祭司長(zhǎng)和文士并長(zhǎng)老也是這樣戲弄他，說(shuō)：“他就得了別人，不能救自己……”(馬太福音 27:41-43）這里的耶穌像一個(gè)普通人，面對(duì)死亡他會(huì)害怕，但是他仍然在堅(jiān)持，在忍耐，他在忍受著痛苦為人類(lèi)贖罪。作品所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教崇拜儀式的局限，賦予了音樂(lè)更多的人文主義思想。（孟慶嶸，32 ，轉(zhuǎn)引自王建，宗教與世俗）

在這里，不僅體現(xiàn)出來(lái)耶穌為了拯救人類(lèi)苦難而犧牲自己的精神，同時(shí)也可以看出耶穌對(duì)神的忠貞的信仰，“我是神的兒子”，在危難時(shí)刻記住自己的身份，記住自己的使命，無(wú)論接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么事，我依舊是神的兒子。在巴赫的《馬太受難曲》六十七分曲中，他巧妙地改變速度與強(qiáng)弱，借著合唱，激起人類(lèi)最強(qiáng)烈的情感，既自我卻又害怕心中不安的情緒，同時(shí)又藝術(shù)地從人們的合唱中表現(xiàn)出耶穌為拯救人類(lèi)苦難而自我犧牲的人文主義精神，耶穌用生的行為拯救他人，用死的作為給他人以重生的希望。

不僅是自我犧牲的人文精神，在《馬太福音》，耶穌的門(mén)徒彼得不認(rèn)耶穌，他在耶穌將要收到審判時(shí)，三次否認(rèn)自己是他的門(mén)徒，事后非常后悔。“彼得在眾人面前卻不承認(rèn)，說(shuō)‘我不知道你說(shuō)的是什么’……彼得又不承認(rèn)，并且起誓說(shuō):‘我不認(rèn)得那個(gè)人’……彼得就發(fā)咒起誓地說(shuō)：‘我不認(rèn)得那個(gè)人！’立時(shí)，雞就叫了。彼得想起耶穌所說(shuō)的話：‘雞叫以先，你要三次不認(rèn)我。’他就出去痛哭。”（馬太福音，26:70-75） 在《馬太受難曲》中，巴赫運(yùn)用了連續(xù)八分附點(diǎn)音符的旋律，表現(xiàn)了人在被迫的情況下做出的愧于自己內(nèi)心的事，事后內(nèi)心后悔痛苦不已的人性色彩和悔恨。人性的自我反思在猶大自縊時(shí)也有體現(xiàn)。“這時(shí)候，賣(mài)耶穌的猶大看見(jiàn)耶穌已經(jīng)定了罪，就后悔，把那三十塊錢(qián)拿回來(lái)給祭司長(zhǎng)和長(zhǎng)老，說(shuō)：‘我賣(mài)了無(wú)辜之人的血是有罪了’……猶大就把那錢(qián)袋丟在殿里，出去吊死了。”（馬太福音，27:3-5）人性的弱點(diǎn)在這里被很真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)，猶大為了三十塊錢(qián)出賣(mài)了耶穌，在耶穌被抓后由于感到害怕內(nèi)心后悔，最后上吊而死，在這里，巴赫運(yùn)用合唱的方式將猶大一個(gè)人的后悔進(jìn)行了放大，這不是猶大一個(gè)人的犯罪，也不是他一個(gè)人的悔恨，這是所有不相信耶穌的人的罪與悔恨，不論是耶穌門(mén)徒彼得還是猶大，他們都在犯了錯(cuò)誤之后自己內(nèi)心感到悔恨，雖然犯錯(cuò)的原因不同但是都能夠認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，《馬太福音》里通過(guò)對(duì)彼得與猶大的復(fù)雜內(nèi)心的描寫(xiě)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人們要學(xué)會(huì)自我反省的警醒，在《馬太受難曲》中，不斷地改變調(diào)性及表演方式來(lái)喚起人們心目中情感的共鳴。

在《馬太受難曲》最后一首分曲中，巴赫再次運(yùn)用合唱的方式來(lái)進(jìn)行結(jié)尾，這與《馬太福音》的結(jié)尾有著異曲同工之妙，在《馬太福音》中，耶穌復(fù)活后婦女們又害怕又高興，“婦女們就急忙離開(kāi)墳?zāi)梗趾ε拢执蟠蟮貧g喜，跑去要報(bào)給他的門(mén)徒……她們就上前抱住他的腳拜他……”（馬太福音，28:8-10）筆者認(rèn)為在這里婦女對(duì)耶穌的復(fù)活又害怕又高興其實(shí)是因?yàn)楹ε乱d會(huì)怪罪她們之前的錯(cuò)誤，高興是因?yàn)橐d復(fù)活了證明耶穌真的是“上帝的兒子”，她們渴望在耶穌那里得救，企圖在那里尋得永生。在《馬太受難曲》第七十八分曲里，合唱唱了很多句“安息”，“我們匍匐在地，為墓中的你痛苦流淚：請(qǐng)你安息吧，安息吧！安息吧，精疲力盡的軀體！這墳?zāi)购瓦@墓碑將成為所有靈魂的休憩之地，將溫馨地?fù)嵛棵恳活w痛苦的心。在這里滿(mǎn)足的閉上雙眼，安息。”（百度百科）

筆者認(rèn)為，在這最后一首分曲里巴赫一直強(qiáng)調(diào)的“安息”與《馬太福音》中耶穌復(fù)活后婦女們內(nèi)心的活動(dòng)是相對(duì)應(yīng)的，人們正如歌詞中所唱的那樣，在尋求肉體以及心靈上的安息，人們?cè)诮柚d的生和死來(lái)表現(xiàn)人性中尋求救贖與自身的安息，在祈禱耶穌安息的時(shí)候其實(shí)是在表現(xiàn)人們自身的對(duì)安息的渴望！

四、結(jié)論

由于筆者是一個(gè)無(wú)神論者，在對(duì)《馬太受難曲》和《馬太福音》中的一些人文精神的研究有意地拋開(kāi)了基督教的宗教思想，把耶穌、彼得和猶大等一些角色想象成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普通人物角色，所以探討出來(lái)的是屬于普通人的人性中的舍己為人、敢于犧牲、忠誠(chéng)、自我反思與審判和尋求救贖和內(nèi)心安息等人文色彩，這些人文色彩在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有著許多實(shí)際物質(zhì)載體，拋開(kāi)其宗教意識(shí)來(lái)看，其中所包含的許多意識(shí)與準(zhǔn)則對(duì)我們先當(dāng)代的生活有著非常大的聯(lián)系與影響。《馬太受難曲》中對(duì)于人性的思考與探索只是一小步，生活中還有許多“大步”需要我們繼續(xù)探索，繼續(xù)研究！

[1]陳洛.深刻的思想內(nèi)容,真實(shí)的生活寫(xiě)照──談巴赫作品中的現(xiàn)實(shí)主義思想[J].藝術(shù)探索,2001(05)：06-07.

[2]侯柯.基督教音樂(lè)中的受難曲——試分析巴赫以及他的《馬太受難樂(lè)》[J].大舞臺(tái),2011(07)：78-79.

[3]李巖.巴赫.《馬太受難曲》的人文精神淺析[J].大眾文藝(理論),2008(10)：26-27.

[4]呂常樂(lè).論巴赫《馬太受難樂(lè)》的戲劇性[D].北京：中央音樂(lè)學(xué)院,2003.

G633.951

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