從驛城考古資料看天中文化

鄧剛+齊雪義

近幾年，駐馬店人民在日常生活中時常會遇到“天中文化”這個新名詞。何謂“天中文化”，目前還尚未有人對此下一個確切的定義。隨著社會的發展，時代的呼喚，我們很有必要對此進行探討。

在弄懂“天中文化”之前，首先要弄清“天中”的來歷。駐馬店位于河南的南部，自古為中原腹地，是中華民族的重要發祥地之一。據《尚書禹貢》記載，禹分天下為九州，這里屬豫州，經測定“豫州為九州之中，汝南尤在豫州之中，故聚土壘石，以標天中”①。從此“天中”作為今駐馬店的代稱而名揚天下。

知道了“天中”，再就是“文化”，要給它下一個科學的定義是很不容易的，世界各國的學者解釋眾說紛云，往往是把文化與文明的概念混淆在一起。童恩正先生有一篇文章，匯集了一些古今中外對文化和文明的解釋②。他說，在相當長的一段歷史時期里，西方的學者把文化和文明是作為同義詞看待，雖然談到文化，其含義卻是在談文明。許順湛先生在《黃河文明的曙光》中對文化下了一個定義：“廣義的文化，是人類創造的物質財富、精神財富和科學技術成就的總和?！睋Q句話說：文化是人類在長期的生產、生活中所獲得的物質的、精神的和所創造的科學技術成就的總和。從考古學角度來說，自有人類以來便有了文化。如舊石器時代文化、新石器時代文化?？傊?，文化不是抽象的概念，它是物質的、精神的、科學技術的先進成就的綜合體現。

從上述的概念中，我認為“天中文化”就是天中大地有史以來，天中大地的人們用勤勞的智慧在生產、生活中所創造的物質的、精神的和科學技術成就的總和。天中文化受地域的限制，是一種區域性的文化，應屬于中原文化的范疇，有其獨自的特征，它應包括以前的和正在發生的文化的總和。本文試根據驛城現有的考古調查資料及文獻記載，對天中的歷史文化從驛城古代人類活動區域及考古學文化方面初步探討。

一、歷史沿革

駐馬店自古為中國東西和南北交通要沖，其地“負山、面淮、扼控穎蔡，為天下之中”③，古“夏路”橫穿東西④，看“驛城”之謂。這里古為道國，戰國屬楚，秦屬穎川郡，漢置汝南郡，唐、宋歸蔡州，元、明、清為汝寧府治。1949年以來先后歸確山、信陽地區所轄，1965年成立駐馬店地區后為該區行政公署所在，2000年撤地設市后為驛城區。

二、地理環境

驛城區地處黃淮平原，是一座新興的發展中城市。一條古老的練江河自西向東貫穿全境，注入宿鴨湖，哺育著勤勞的驛城人民。很久以前，這里便是適宜人類生存的地方。我們的祖先在這塊土地上繁衍生息、辛勤勞作，留下了大量的遺跡、遺物。通過近年來對這些遺跡、遺物的調查、勘探及發掘，掌握了大量古人類活動的信息。

三、豐富多彩的古代文化遺存

1.天中驛城輝煌燦爛的史前文化

根據調查資料顯示，典型的新石器時代早期遺存在驛城目前尚未發現。到了新石器時代中期的裴李崗文化時期，在驛城區劉閣楊莊一帶發現了人類活動的跡象。劉閣楊莊遺址⑤，面積約4.6萬平力米，文化堆積0.4--0.5米。采集的石器及陶器在器形方面與裴李崗文化同類器相似。

新石器時代晚期遺址分布眾多，大體可分為早、中、晚三段。

早段大體屬于仰韶文化早期。發現的只有郭樓遺址⑥，面積約7萬平方米，文化層厚0.5--1.5米，采集陶片以泥質紅陶為主，少量的夾碳、夾蚌陶、多素面，有少量弦紋、有些器物上部涂抹陶衣，彩陶紋飾有網紋。屬典型的中原仰韶文化范疇。

中段大體屬仰韶文化晚期至龍山文化早期。這個時期的遺址雖不多，但文化堆積較厚，內涵豐富。不但有中原本土文化而且也含有屈家嶺、石家河及大汶口文化因素，發現的遺址有橡林楊莊、黨樓、劉樓等遺址。其中楊莊、黨樓遺址進行了科學的考古發掘。

黨樓遺址⑦，面積約17000平方米，文化層厚0.3--2.3米，以龍山時代遺存和二里頭文化時期遺存為主。

劉樓遺址，面積約8萬平方米，文化層厚達2米。普查時采集有仰韶時期并含有大汶口文化因素的陶片，文化內涵相當豐富，延續時間較長。

楊莊遺址⑧，橡林鄉楊莊村西，面積約9.6萬平方米。地勢呈緩坡狀起伏，文化層厚度多在0.5-3.3米之間，以龍山時代遺存和二里頭文化時期遺存為主。

2.中原逐鹿的見證——驛城歷朝歷代文化遺存

二里頭文化作為夏代文化，學術界似乎己未爭議。但本區的二里文化面貌曾長期模糊不清，通過對橡林楊莊、黨樓、劉樓等遺址的發掘，出土器物多與典型的二里頭文化早期的同類器相似，時代應與之相當。但到了二里頭文化晚期和商代這里的遺址卻極為罕見。只在梨園村發現兩件商晚期銅爵，上有“子且癸”銘文。西周遺址較豐富，在薛莊、新莊、單高樓、李樓和大苗莊等遺址中均發現大量細柄豆、罐、鬲、盆、簋等典型的西周陶器。東周以后遺址較少，有郭莊、銀校、地質八隊等。經鉆探分析，這三處應為同一遺址，該遺址面積約8刀平方米，文化層厚0.5--3米。出土大量的陶、銅器。陶器以泥質灰陶為主，夾砂褐陶次之，陶胎較厚，火候較高，素面明顯多于繩紋，有豆、罐、鬲等。并出土很多銅鏃以及蟻鼻錢、帶鉤等。

漢代以降至于明清，歷代遺址、墓葬皆有發現。尤其是漢代遺址遍布全區，只是受破壞嚴重，大多文化堆積已不存在，只采集到大量的漢代遺物。以人民醫院到地區公路總段為代表，該遺址面積較大，文化堆積亦較厚，發掘出十幾座灰坑和大小不一的井。出土陶器均為典型的漢代陶罐、豆、筒瓦、板瓦等。晉、隋、唐代遺址暫時還未發現，只清理幾座墓葬。宋、元遺址也較少，且面積小，文化堆積淺。發現有棉紡織廠家屬院宋代遺址（其中在黨樓遺址上層也發現有宋代遺存），園藝場元代遺址等。出土有宋代大瓷碗、白釉、彩瓷殘片以及元代白釉黑花瓷碗、瓷罐等。

明、清時期，驛城已設驛站，人類居住區域有了一定規模。在對老街現有的范圍進行勘探、發掘時，清理出明、清時期的房基及生活用具。文化層厚3米以上。遺跡豐富，疊壓關系相當復雜。出土了一部分瓷碗、瓷燈、瓷瓶及陶器等遺物。

通過配合城市建設，發現最多的就是漢代至明、清時期的墓葬。有郭莊戰國墓、四中漢墓、物價所東漢墓、文明路漢墓群、劉樓唐墓、交警隊隋唐墓、物資局宋墓、大雷溝宋墓、大陳莊明墓以及大量的清代墓。通過對這些墓葬的清理，出土了一大批價值較高的銀器銅器、瓷器、鐵器、陶器等，象漢樂舞雜技俑、銅鏡、銅駑機、車馬飾件、銀簪、銀箸、瓷碗、瓷瓶等。即豐富了館藏文物、填補多個空白，又為研究驛城古代燦爛文化提供了科學的依據。

四、驛城區域考古學文化的發展演變

根據以上豐富的考古資料結合有關文獻，可知歷史上這里曾是中原文化和苗蠻文化的交匯帶，又受東夷文化的影響，考古學文化錯綜復雜。目前，基本可以摸清驛城區的考古學文化發展序列，裴李崗文化——仰韶文化（含大汶口、屈家嶺文化）——龍山文化（含石家河文化）——二里頭文化——商周文化。不難看出，驛城區新石器時代的考古學文化在形成和發展過程中兼容、吸收了周圍其它原始文化諸多因素，并與之相互交流、影響，關系十分密切。隨著中原文化勢力范圍的不斷擴大，受周圍諸多原始文化影響的因素逐漸被典型的中原文化所代替。

二里頭文化時期，由于中原文化勢力較強，受同期周鄰文化的影響相對較小。先商文化、岳石文化等因素皆未發現。漢代以后更是大中原文化的勢力范圍。

五、環境決定了人類活動發展的空間

大量的考古資料證明，由于自然環境對人類生存活動的制約作用，因而早期人類總是力求使其所從事的經濟、文化活動與其所處的景觀生態系統相適宜。從以上大量的豐富的資料顯示，驛城區由于轄區范圍小，缺乏早期人類的生存環境，目前還未發現舊石器時代先民的遺跡。但到新石器時代以后，驛城的古代人類活動十分活躍。當時的人類開始走出山區、洞穴，逐漸適應了平原的環境，并過著定居的生活，擁有一定規模布局的聚落。原始農業為主要經濟形式。雖不以捕撈為生，但為了生活、生產的用水，依然尋找水源充沛且向陽的地方居住。建筑形式可能存在干欄式或以干欄為主要的居住方式。⑨

從對劉閣楊莊遺址的調查中發現了諸多典型的裴李崗文化因素。且在板橋供水工程的施工中，發現了大量的湖相沉積層及水生物的殘骸，證明當時本地氣候溫和、水源充足，很適宜人類的生存。因此，驛城最早的人類出現應是在距今七、八千年前的劉閣一帶。但從遺址的文化堆積淺薄及出土陶片較少分析，人類在此居住的時間不是很長，且活動的范圍較小。這個時期的遺存在驛城區的其他地方尚未發現。

環境考古信息反饋，新石器時代晚期駐馬店一帶以亞熱帶氣候為主，水系發育，河谷大規模下切，并拓寬，當時高明樓東和黨樓東練江河支流河谷的寬度都在100米以上。河泥王河谷的寬度則達300米。這些豐沛的水熱條件宜于水稻等農作物的生長。農業廣泛傳布，農耕技術大有發展，農業和并存的畜養業及漁獵為主的氏族部落的收獲量都遠比過去提高，故人口驟增，聚落擴大，出現了驛城人類史上的高潮。這時期的聚落分布不但密集而且文化堆積較厚，文化內涵豐富。由此可以看出本階段的人口數量和居住密度大幅增加，活動范圍廣且延續時間長。從大型壕溝、祭祀坑發現及多元性的文化因素，顯示出當時的民族的大融合，義化生活活躍，交往十分頻繁，體現出人們安居的生活。這時期的遺址主要分布在練江河的北岸及期支流附近，從東向西沿河而上有劉樓、郭樓、薛莊、楊莊遺址，其支流附近有黨樓、單高樓、張洼、高槐、高明樓、河泥王等遺址。

隨著環境的變遷，人口的激增，為推行旱作農業而大面積開墾低山丘陵，并導致大量水土流失，使當時的森林退化、河湖淤塞，洪水災害也更易發生。人們為了生活不得不另擇“滿意生境”，造成人口急劇下降。到了二里頭晚期及商代，成為本區域人類活動的低潮。這個時期的遺址很少，有橡林楊莊、劉樓遺址及梨園村。

艱苦的自然環境給我們的祖先帶來了沉重的災難，但他們沒有在困難面前低頭，而是頑強的戰斗著，他們在改造自然環境的同時也改造了自身，積累了豐富的經驗，掌握了大量的農業技術及畜牧養殖。因此到了周代，驛城再度迎來了人類生存活動的高潮，這時期的人類主要活動在鐵路以西的薛莊、新莊、單高樓、李樓、大苗莊和郭莊、銀校、地質八隊等處。

漢代以后乃至唐、宋，驛城雖為“逐鹿中原，兵家必爭之地”，但保留在地下的遺跡較少，且多為墓葬。遺址文化堆積淺，內涵單一。這一段雖人口多，但由于王朝更替，戰爭頻繁，社會生產曾一度遭到破壞。人們受此影響，流動性較大，故保存下來的遺跡就非常少.主要集中在市區內。發現的墓葬雖多，但均受不同程度的盜擾。且墓的規模小，隨葬品也不豐富，多屬中下層統治者及平民的墓。從墓的形制及墓內出土的隨葬品反映出封建社會中下層統治者及平民的生活及社會形態。

明、清時期，從已發掘的老街遺址，結合文獻的記載，當時的人類活動應在老街周圍，并且居住時間直至現代。

從以上豐富的資料顯示，驛城區的古代人類活動十分活躍，且有跡可尋，多分布在練江河及其支流附近。隨著環境的變遷，社會生產力的發展，曾一度出現了從人類開始發展到高潮，回落之后又迎來了人類活動高潮的發展歷程，也在吸收、兼容周鄰原始文化的基礎上創造了燦爛的豐富的土著文化，并溶入博大精深的中原文化系列。

六、結語

文明是對人類社會結構復雜化、社會經濟文化呈現出高度繁榮發展狀態的一種綜合概括。通過對驛城古代人類活動的區域（古代村落遺址）的綜合分析，人們對驛城古代人類活動的時間、地點、范圍、人口的盛衰及考古學文化的發展序列有了更清晰的了解。尤其是楊莊遺址的發掘，解決了淮河流域諸多考古學文化問題，進一步證實駐馬店驛城不但是中國南北文化的分界，而且是目前所知龍山時代至夏代早期主要種植水稻區域的最北點，也是目前所知唯一一處以種植水稻為主的二里頭文化遺址。大型壕溝及祭址的發現，顯示出當時社會文明的若干高度發達。

上僅是作者個人的觀點，由于才疏淺薄，加上資料的不足，對天中文化的釋解難免有不妥之處，提出來與各位專家共同探討，希望能早日對天中文化有一個較全面的科學的解釋。

參考文獻：

[1]《汝南縣志》.

[2]童恩正《有關文明起源的幾個問題》 《考古》1989年第1期.

[3]清《重修汝寧府志》.

[4]駐馬店地區地方史志編纂辦公室《駐馬店地區簡志·地理》1986年.

[5][6]《駐馬店市文物志》.

[7]李亞東等《駐馬店黨樓遺址發掘簡報》 《考古》1 996年第3期.

[8]北京大學考古學系《駐馬店楊莊》專著1998年科學出版社.

[9]通過高明樓、楊莊遺址的發掘發現，此資料正在整理.