詩詞的世界成長的情懷

作者簡介：

孫忠凱，中華詩詞學(xué)會、中國毛澤東詩詞研究會、中國楹聯(lián)學(xué)會、廣東省青年產(chǎn)業(yè)工人作家協(xié)會會員，香港詩詞學(xué)會理事，珠海市詩詞楹聯(lián)學(xué)會副會長，《中華網(wǎng)絡(luò)詩刊》電子季刊主編。

只要靜下心來，你一定會驚訝地發(fā)現(xiàn)，古詩詞與我們朝夕相伴，如影隨形，無處不在。從古到今、從學(xué)習(xí)到生活、從我們喜愛的流行歌曲到父母一輩的口頭禪、從街邊的標(biāo)語到電視新聞，它的影子隨處可見。

古詩詞一直潛移默化地影響著我們。我們的成長也一直接受著它的啟蒙和教育。從有文字記載開始，古詩詞就融入了中華民族母語的形態(tài)中，成為語言交流的主要形式，也是中華文化的重要載體和工具。廣大學(xué)生耳熟能詳?shù)摹瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”、“呦呦鹿鳴，食野之蘋”等記載于西周初年《詩經(jīng)》。這是中國最早的詩詞雛形，經(jīng)過幾千年的延續(xù)還在默默地影響著我們。

從 《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善”，到《千字文》中的“天地玄黃，宇宙洪荒”；從《弟子規(guī)》中“父母呼、應(yīng)勿緩，父母命、行勿懶”，到《增廣賢文》中的“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”到李白的“床前明月光，疑是地上霜”；從龔自珍的“我愿天公重抖擻，不拘一格降人才”，到毛澤東的“千里冰封，萬里雪飄”，詩詞逐漸走向成熟，走向新的發(fā)展階段。

我們生活在古老的詩歌國度，詩詞也無形地深藏在我們的精神世界當(dāng)中。五四新文化運動以后，新詩和古體詩之間形成一條分界線。古詩詞和現(xiàn)代詩歌最大的不同，在于詩詞的根深深植于古老的方塊字里面，流淌著民族的血脈，跳動著中華傳統(tǒng)文化的脈搏。它獨有的抑揚頓挫，從樂府、雜詩、古風(fēng)、律絕、詞曲，到上古音、中古音、中原音韻、平水韻、中華新韻，都沉淀和延續(xù)著歷史和文化的精華。它和書法、國畫、楹聯(lián)、篆刻一體同春，是華夏人文重要的組成部分。如很多似詩一樣的順口溜大多出自《增廣賢文》和古人詩詞，又如流行歌曲中鄧麗君的《幾多愁》（虞美人）、楊洪基的《滾滾長江東逝水》（臨江仙）、安雯的《月滿西樓》（一剪梅），而王菲更是把蘇軾的《水調(diào)歌頭》演繹得淋漓盡致。媒體的廣告語和新聞也融入了詩詞元素。詩詞一直在我們的身邊，并不遙遠(yuǎn)。在世界文化的長廊里，它具有獨樹一幟的民族特征，具有不可復(fù)制性，不可替代性，盡顯東方神韻。

縱觀近代文學(xué)史，五四運動以來，西方文化的引進對包括古詩詞在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化給予了很大的打擊，詩詞被詩歌概念區(qū)分出來，甚至一度被邊緣化。從文化主流跌落到民間，它卻像一株株風(fēng)吹不倒的小草，拼命地扎下根去，延續(xù)著華夏文化的靈魂，經(jīng)歷了風(fēng)霜雪雨，如今它正重新成長成一棵大樹。從夏明翰、秋瑾、陳毅、柳亞子，到毛澤東、聶紺弩，詩詞無處不體現(xiàn)著中華民族的偉大精神。經(jīng)過短暫的痛苦掙扎，經(jīng)過歲月的洗禮，它像鳳凰一樣涅槃，浴火重生。

改革開放以來，民族文化逐漸得以重視和發(fā)揚，傳統(tǒng)國學(xué)得到空前的發(fā)展。作為國學(xué)的組成部分，詩詞迎來了又一個春天。從課堂走向全民閱讀，從簡單的閱讀欣賞發(fā)展到全民創(chuàng)作。由文化和民政部門主管的民間社團，從省市到州縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)有幾千家之多，學(xué)生詩詞社團也如雨后春筍遍及大學(xué)或中學(xué)校園。詩詞之市、詩詞之縣、各級“詩詞之鄉(xiāng)”層出不窮，相繼掛牌。學(xué)校的詩詞教育工作是衡量“詩詞之鄉(xiāng)”稱號是否達(dá)標(biāo)的重要依據(jù)。借此東風(fēng)很多大中小學(xué)成立了詩詞創(chuàng)作基地，詩詞欣賞和創(chuàng)作真正地走進了學(xué)生課堂，涌現(xiàn)了一大批成績優(yōu)秀的小詩人，使千年薪火得以傳承。最近幾年，國務(wù)院參事室下屬成立了中華詩詞研究院，相關(guān)院校成立了詩詞研究機構(gòu)。北京中國國學(xué)中心已經(jīng)竣工，為后續(xù)的詩詞國學(xué)發(fā)展夯實了基礎(chǔ)。最讓人欣喜的是電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體開辟的與詩詞相關(guān)的欄目，從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生成為最重要的參與者。

教育是文化的生產(chǎn)力。具有五千年歷史的中華擁有自己的文化脈絡(luò)和特質(zhì)，形成自己的民族魂魄，承載和體現(xiàn)了偉大的民族精神。詩詞是中華文化傳統(tǒng)的重要符號，具有代表性的組成部分。學(xué)習(xí)詩詞對學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)，性格培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

詩詞可以增強學(xué)生對新事物的認(rèn)知及拓寬學(xué)生的語言環(huán)境和優(yōu)化學(xué)生的思維模式。學(xué)詩的人在面對客觀世界時，更具有主動性，會張開觀察事物的各個角度，進行獨立性思考，提高對事物的認(rèn)識和拓展，達(dá)到更高的審美層次。如貴州大方一中吳卓江同學(xué)的一首作品“”青山綠水繞農(nóng)家，雞鳴狗吠響聲喧。猶愛慈親桌上飯，老家獨念舊家園”，小作者對農(nóng)村家園的細(xì)致觀察，在頭兩句得到具體的體現(xiàn)。作者通過思考和聯(lián)想打破了固有的邏輯思維，有了自己的感悟，接下來兩句把對父母的感情和曾經(jīng)的舊家園聯(lián)系到一起，善良純真躍然于紙上。沉淀了一份質(zhì)樸，更是一份素養(yǎng)。詩人常說寫詩的過程是從邏輯思維到感悟思維的過程。培養(yǎng)良好的思維模式在各個學(xué)科領(lǐng)域都會起到事半功倍的效果。詩詞更是對語文知識的提煉，是中華漢字濃縮后的精華。

詩詞是培養(yǎng)學(xué)生愛心和恒心的最有效途徑。愛心是學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，愛國之心，愛人之心，所謂人間大愛教育都是從學(xué)生時代一點一滴開始。從南北朝流傳下來的樂府民謠《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。”李白的《早發(fā)白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”白居易的《憶江南》“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”還有蘇軾的《題西林壁》，杜甫的《山行》等等，無不抒發(fā)著古人對祖國大好河山的熱愛情懷。暢游在山水田園的精神世界中，這一切都將在學(xué)生的心里播下光輝的種子。又如杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。”岳飛的《滿江紅》：“三十功名塵與土，八千里路云和月。”陸游的《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”還有屈原的《離騷》，辛棄疾的《破陣子》，許許多多愛國主義詩人的金聲玉振無時無刻不在感染著花兒少年、青春一族的熱血情懷。李商隱的警醒，李清照的清麗，王昌齡的高遠(yuǎn)，曾參的峻骨，都會對學(xué)生的性格及精神產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。詩言志，詩亦開智。詩以情勝，美好的感情來源定會激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的熱情，攝取在成長過程中所需的正能量。

詩詞的魅力可以培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成持之以恒的良好習(xí)慣，徜徉在平平仄仄的母語環(huán)境中，年輕的心便少了一分戾氣浮躁，多了一分清淺安然。詩詞可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和智慧潛能。心靈的渴望和需要讓學(xué)生去自發(fā)地涉獵更多的書籍和知識。有人說詩家也是哲學(xué)家和雜家，是有科學(xué)道理的。不同學(xué)科的底蘊培養(yǎng)出不同風(fēng)格的詩人。數(shù)學(xué)使人周密，文學(xué)使人靈秀，歷史使人明智，哲學(xué)使人深刻。在詩詞的欣賞和創(chuàng)作過程中，學(xué)生會找到自己的閃光點。這些不僅可以促進學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，在其性格沉淀和走向生活的成長道路上更會起到不可估量的作用。詩之大者——無事不可言，無物不可狀。詩詞就像一縷溫暖的陽光，一泓清澈的泉水，一劑人生的潤滑油，一股蓬勃向上的力量，讓學(xué)生的黃金時代迸發(fā)出瑰麗的色彩，那會是人生道路上最美的曙光。