從中國古代神話看中國樸素唯物主義觀

高健

摘 要：神話是一個民族歷史文化的思想源頭，是人類智慧的結晶。早期歷史神話可以反映先民的世界觀、哲學觀以及思維方式，因而從神話中我們可以一瞥一個民族社會的思想發展脈絡。中國古代神話源遠流長、瑰麗豐富，本文將從中國早期古代神話的角度出發，探究其中所反映出的樸素唯物主義觀，揭示出中國古代神話的哲學內涵。

關鍵詞：中國神話；混沌；陰陽；樸素唯物主義觀

自春秋孔子的“未能事人，焉能事鬼”起，無論宋明時期的“格物致知”，還是明清之際的“經世致用”中國哲學向來講求經驗、實用，故而樸素唯物主義在中國古代哲學中占了非常重要的地位。接下來本文將從中國古代神話角度出發，分析其中的樸素唯物主義哲學思想。

一、中國古代神話中的“混沌”之說

中國最早的哲學認為，世界由混沌之氣而生，至老子時講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里的“一”就是混沌之氣，由混沌之氣演陰陽二氣，生天地人三界，繼而萬物生。很多人認為這里的“道”是唯心的觀點，實則不然。老子所謂“道”，指的是自然規律，也是源于自然，源于物質。《道德經》所言，即是對遠古的樸素唯物主義思想做一詳細闡釋，繼而探討治世之道。

至宋明之時，程頤程顥兄弟更是強調“格物致知”，從世間萬物中探尋世界萬事萬物運行之道，繼而思考修身治國的良方，亦是源自樸素唯物主義的“氣”是世界本源的理論，因而樸素唯物主義在中國古代思想史中占了非常重要的地位。

中國古代樸素唯物主義的第一體現在于對“氣”的崇拜，在遠古神話時代則表現為“混沌”崇拜。《天殼》說“渾天之說，天地如雞卵，卵中黃白未分，是混沌也，卵中黃白既分，是開辟也。”就是說天地本為一片混沌，世界產生于混沌之中。而南方神話的“盤古開天地”說也講到盤古是“子疑此人是前古天地將混沌時人也。”也提到了天地混沌之態。說明在中國古代普遍相信混沌之氣是世界的本原，即世界是由“氣”這一物質構成的。

《莊子·應帝王》中說“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，混沌待之甚善，倏與忽謀報混沌之德，曰‘人皆有七竅，以試聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而混沌死。”強調了遵從自然規律的重要性，即延續老子之物質之“道”。這里運用了神話的方式，將混沌比作了中央之帝。在中國古代神話中，“帝”等同于“神靈”與“祖先”，也就是說混沌是中央之帝的始祖，又一次印證了混沌創世神話的可靠性，也進一步強調了中國古代對于“混沌”的崇拜。

而《山海經》中，有記載了“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”這里的神鳥當相似于鳳凰，或三足烏，而“渾敦”即“混沌”，應等同于太陽。古人太陽崇拜極盛，因為只有太陽能包納一切，吞吐一切，涵蓋一切的大光芒。這又進一步突出了混沌在中國古代的巨大意義，是包納一切的萬物之祖，是世界本原。

二、遠古龍鳳神話中的“陰陽”哲學觀

之后，中國人關于“氣”的理論發展出“陰陽”之說，認為一切都應講求陰陽和諧之理，所以為萬事萬物劃分了陰陽之別，正如日為太陽，月為太陰；雄為陽，雌為陰等。這一點在遠古龍鳳神話的發展中就可以找到源頭。

中國祖先神在春秋戰國時發展成伏羲女媧兩人，一雄一雌，一陰一陽，蘊含陰陽二氣孕育人類之意。在關于伏羲女媧的圖畫中可見，伏羲女媧一雄一雌二蛇交尾，女媧手持畫圓之“規”，意指“天圓”為陽，伏羲手持畫方之矩，意指“地方”為陰。女媧身側有三足烏圖案，指太陽，伏羲身旁有蟾蜍圖案，指太陰，從而達到絕對的陰陽平衡，實現太平。至漢代追求大一統，二龍祖先神再度變回唯一的龍祖先神，也是同時包含陰陽二氣，意指陰陽并存，再度說明了陰陽和合方能成神，才有孕育后代的能力。歸根結底還是對自然之氣的信仰。

中國古代有“鳳為雄，凰為雌”的說法，與伏羲女媧雙龍一樣，也是要實現陰陽平衡，強調陰陽二氣共同創世之論，而當龍鳳圖騰合并時，人們卻說龍為雄，鳳由雄轉而為雌，后世稱帝王為“真龍天子”，而皇后則為“鳳駕”，應當也是為了追求陰陽平衡。中國傳統中這種對于氣息平衡的執著與中國信仰“氣”的樸素唯物主義觀不能分開。

三、“五行”學說中的樸素唯物主義觀

春秋戰國時，陰陽家提出“五行”學說，有進一步發展了中國“氣”本原的樸素唯物主義觀。將混元一體之氣細分為金木水火土五行，并作出詳細的論述。他們以日常生活常見之五種物質：金、木、水、火、土歸結為世間一切物質的生成發展的根本，五者相生相克，各自獨立又能合而為一，即均出自萬物原初之氣。

之后，人們詳細闡述，金木水火土五種元素對應天上金木水火土五星，象征仁義禮智信五種德行，也能對應東南西北中五方、眼耳鼻舌口五官、心肝脾肺腎五臟、青赤白黑黃五色等等，可以說萬事萬物不離五行，人們應對一切問題都要考慮五行關系。

包括在中國古代政治中，也體現了五行的意義。黃帝時期的虞代尚土德，色尚黃；夏代為木德，色尚青；商代為金德，色尚白；周代為火德，色尚赤。秦所以滅粥，是因為秦尚水德，水德勝火德，諸如此類。中國古代“正色”說強調很廣，與五行學說的流行脫不了關系，孔子的“惡紫可奪朱也，惡鄭聲之亂樂也”，說明五色審美的色彩規范已經上升到了“禮”的范疇，可見五色在春秋戰國時期已經形成了其初步的含義，這也是前文所說的中國將樸素唯物主義觀點應用到修身治國的實用主義上的表現。

四、結語

從上面的論述中我們可以看到，中國遠古神話中體現著中華早期先民對于世界的認知，繼而發展并影響了中國早期的樸素唯物主義哲學思想的形成，這啟示我們，不僅要注重前人的學理研究的總結，同時也要不斷創新，提出自己的思路，尋求對傳統理論的新的思考，批判地繼承發展，這才是促使國家思想發展，繼而實現整體國家實力強大的根本之道。

參考文獻：

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