比較《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》

詹艷

摘要：在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《德意志意識形態(tài)》中，都闡明了馬克思主義關(guān)于“共產(chǎn)主義”學(xué)說的發(fā)展過程是一個(gè)不斷接近真理的過程，論證了共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度必然要達(dá)到的結(jié)果。本文從兩本著作的寫作背景、內(nèi)容及其對共產(chǎn)主義的理解進(jìn)行研究，從而揭示了共產(chǎn)主義的本質(zhì)及時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 共產(chǎn)主義 時(shí)代意義

中圖分類號：A8112文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0058-02

馬克思的共產(chǎn)主義思想是西方烏托邦思想發(fā)展到頂峰時(shí)期的碩果，該思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）和《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中就有體現(xiàn)，并有著舉足輕重的地位。

一、《手稿》和《形態(tài)》的寫作背景

《手稿》寫于1844年，馬克思思想的原理還處于形成過程，那時(shí)還受到黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，對共產(chǎn)主義的論證不可避免地帶上一些浪漫主義的色彩，反映馬克思的價(jià)值哲學(xué)和理想哲學(xué)的觀點(diǎn)，較多地給我們展現(xiàn)了理想世界。那時(shí)英法等國都在進(jìn)行資產(chǎn)階級革命，生產(chǎn)力得到發(fā)展，資產(chǎn)階級財(cái)富劇增。而財(cái)富的創(chuàng)造者是工人階級，因此，階層矛盾被挑起，使革命的狂潮很快到來。后來，德國發(fā)生了一場脫離實(shí)際的哲學(xué)革命，因?yàn)檫@場偉大的革命沒敢發(fā)動(dòng)群眾。馬克思雖然承認(rèn)共產(chǎn)主義是已發(fā)生的事實(shí)，但他很謹(jǐn)慎并不盲從，而后提出了異化勞動(dòng)思想，揭示了勞動(dòng)和資本的對立關(guān)系，深刻研究了資本主義社會(huì)矛盾，指出了資本主義走向毀滅和共產(chǎn)主義逐漸長成的必然趨勢。

《形態(tài)》是馬克思、恩格斯合寫于1845-1846年間，對《手稿》中唯心主義思辨做了清算，把重點(diǎn)放在了研究人的現(xiàn)實(shí)生活，通過對生產(chǎn)力及其生產(chǎn)關(guān)系的矛盾分析，論證了共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中不僅完整地論述了歷史唯物主義，闡明了社會(huì)存在和社會(huì)意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而且精辟地指出了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，用唯物史觀闡明了共產(chǎn)主義降臨的歷史必然性。顯然，《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義是這一時(shí)期理論成果的結(jié)晶，其關(guān)于“共產(chǎn)主義”的思想比《手稿》更具科學(xué)性，這也表明了馬克思在共產(chǎn)主義理論上的質(zhì)的飛躍。

二、《手稿》和《形態(tài)》中“共產(chǎn)主義”內(nèi)容比較

在寫《手稿》時(shí)，馬克思研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。如《國富論》認(rèn)為勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的本源，勞動(dòng)所得成果應(yīng)歸勞動(dòng)者所有。但資本主義正好相反，他們少數(shù)人掌握著勞動(dòng)者們創(chuàng)造的多數(shù)財(cái)富。《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯與思辨唯心主義和舊唯物主義者劃清了界限，闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。只有丟棄阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，形成包容更高生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系才會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在《手稿》中馬克思對共產(chǎn)主義的主要理解認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。它是一種人本身向自我向社會(huì)的自然回歸，這種回歸借唯物主義中否定之否定的回歸原理，不僅保留了過去的發(fā)展財(cái)富，而且將來仍會(huì)繼續(xù)上升和發(fā)展。這種回歸是人的自發(fā)自覺的表現(xiàn)而不受外界條件的控制。當(dāng)然，也不是簡單的拿來主義，而是吸收過去發(fā)展的物質(zhì)和精神財(cái)富為將來更好地發(fā)展墊下基礎(chǔ)。顯然，這是從勞動(dòng)異化的角度來闡明對人的本質(zhì)的異化的積極揚(yáng)棄，從而處理人類發(fā)展的種種矛盾，最后使其達(dá)到人道主義與自然主義相統(tǒng)一的境界。

《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義主要是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾出發(fā)，指出私有制的產(chǎn)生激發(fā)了一定的階級矛盾，甚至導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。生產(chǎn)力要想長期得到發(fā)展就要消除“異化”，并不斷沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系。并指出在共產(chǎn)主義社會(huì)中沒有階層差異，每個(gè)人都是自由體，只有相當(dāng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力才能提供扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這也指明共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律：首先要消滅私有制；其次對歷史碩果的繼承要根據(jù)實(shí)際發(fā)展要求去粗取精；再次做好對資本主義市場經(jīng)濟(jì)的控制；最后實(shí)現(xiàn)革命化。一種生產(chǎn)關(guān)系替代另一種生產(chǎn)關(guān)系就必須通過革命。由此可見，人類極力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程實(shí)質(zhì)上即整個(gè)人類社會(huì)獲得自由解放的過程。

三、《手稿》與《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想在共產(chǎn)主義理論史上有著重要的作用。該文是從唯物主義的角度去理解共產(chǎn)主義這個(gè)觀念，把它當(dāng)作一種改變生活狀況的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。在研究時(shí)不斷對《手稿》中共產(chǎn)主義的對比分析，發(fā)現(xiàn)了兩種關(guān)于共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤理解：部分研究者認(rèn)為《手稿》是馬克思早期的作品沒有達(dá)到成熟的狀態(tài)，不具很高的研究價(jià)值并否認(rèn)一切關(guān)于共產(chǎn)主義研究的觀點(diǎn)。另一部分則認(rèn)為《手稿》中帶有人本主義色彩，費(fèi)爾巴哈的共產(chǎn)主義看法才是真正的馬克思共產(chǎn)主義。其實(shí)這兩種錯(cuò)誤的看法都是在實(shí)踐上對共產(chǎn)主義的片面理解，僅看到了共產(chǎn)主義成長中質(zhì)變沒看清量的積累過程。對比研究利于我們準(zhǔn)確理解共產(chǎn)主義思想，正確理解才能對中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大理論及現(xiàn)實(shí)意義。

《形態(tài)》中對共產(chǎn)主義是從實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義角度去闡述，指出共產(chǎn)主義不是靜態(tài)的圖景而是對現(xiàn)實(shí)批判、變革的實(shí)踐。它是一場能夠改變現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。提倡我們要用科學(xué)的思維方式來解讀《形態(tài)》中的共產(chǎn)主義，堅(jiān)持它是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，反對認(rèn)為《形態(tài)》僅從物質(zhì)生產(chǎn)的角度來描述共產(chǎn)主義。當(dāng)然，這些都是我們對共產(chǎn)主義片面的認(rèn)識，并不是馬克思主義本身的觀點(diǎn)。像蘇聯(lián)向共產(chǎn)主義過渡和人民公社化運(yùn)動(dòng)等史實(shí)，這都是對馬克思共產(chǎn)主義認(rèn)識的后果。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從整體上來把握馬克思的共產(chǎn)主義思想，為我國的發(fā)展指出準(zhǔn)確的方向，為早日實(shí)現(xiàn)“中國夢”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

通過對比研究，共產(chǎn)主義理論具有確定性的時(shí)代意義，不論是到達(dá)富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)，還是追求自由平等和文明，這都需要國家構(gòu)建一定制度、選擇合適道路保證實(shí)現(xiàn)。從共產(chǎn)主義價(jià)值訴求理解，制度和道路是其實(shí)現(xiàn)人的目的的工具，人才是最終的目的。在這個(gè)意義上，馬克思是偉大啟蒙精神的同路人，道路和制度作為工具和手段，不同階段和時(shí)期的人都可以依憑具體境況來“打造”，那自然不會(huì)固定不變、模式齊一。從現(xiàn)實(shí)情況談，如果改革開放比閉關(guān)鎖國更有利于國富民強(qiáng)，我們就應(yīng)該堅(jiān)持改革開放；若計(jì)劃經(jīng)濟(jì)真的一直比市場經(jīng)濟(jì)更有利于資源的優(yōu)化配置，那我們還會(huì)繼續(xù)實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)嗎？這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。因此，在理解馬克思共產(chǎn)主義時(shí)，我們要時(shí)刻謹(jǐn)記共產(chǎn)主義發(fā)展目的，一切都要以人的全面發(fā)展為根本，為實(shí)現(xiàn)人類的解放而奮斗。在每個(gè)國家建設(shè)的不同時(shí)期都應(yīng)該根據(jù)本國發(fā)展的實(shí)際狀況找到符合本國發(fā)展的道路和體制。我們要極力探尋和實(shí)踐，努力把馬克思共產(chǎn)主義理論同我國的現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，積極探索馬克思主義中國化發(fā)展理論的新高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆青.論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的早期實(shí)踐觀[D].遼寧大學(xué)，2012.

[2]鄧伯軍.《德意志意識形態(tài)》在中國研究史[D].南京航空航天大學(xué)，2010.

責(zé)任編輯：楊國棟