馬尾胡琴考

唐瑞林

摘要：本文以馬尾胡琴為研究對象，對胡琴歷史進行了回顧，將歷史中的“胡琴”指向進行了解讀。通過對文獻的考證和與胡琴圖像對照參考，將胡琴的發展歷程大致分為彈弦、軋弦、拉弦三個階段，經過整理后發現：馬尾胡琴最早出現在西夏，發源地在陜北地區，其發現地位于米脂寨（今陜北米脂縣）。筆者認為馬尾胡琴對弓弦樂器的發展產生了極大的影響，為弓弦樂器的產生奠定了基礎，它拉開了中國弓弦樂器史的序幕。

關鍵詞：胡琴 西夏 馬尾胡琴 拉弦樂器

中圖分類號：J63226文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0084-03

現在的胡琴類樂器均以馬尾弓拉奏，其前身是由馬尾胡琴演進而來，而馬尾胡琴是對古奚琴改造變革后的新興樂器。最初的胡琴以竹片為弓演奏，直到宋代馬尾胡琴的出現，將馬尾弓替代竹片弓，在樂器演奏方法及功能上產生了一定的飛躍和進步。因此說，馬尾胡琴的出現，標志著中國弓弦樂器史的開始，為中國音樂史中弦類樂器書寫了新的篇章。對現代胡琴典型的代表二胡與馬尾胡琴的關系，筆者將追其溯源展開論述。

一、“馬尾胡琴”一詞的出現

“胡琴”一詞在歷史中很長一段時間里為彈弦樂器的總稱，到了宋代，“胡琴”的涵義逐漸偏移并豐富了起來?！榜R尾胡琴”一詞的出現，最早是在北宋沈括（公元1031——1095年）撰寫的《夢溪筆談》卷五——樂律90條所載的“凱歌”詞三的詩句中描繪：“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于。彎弓莫射云中雁，歸雁如今不寄書?！睆纳鲜鲈娋涿黠@可以看到游牧文化因素。沈括為北宋詩人，“馬尾胡琴”這件樂器肯定在北宋前已流傳相當長時間，而興盛于宋代。由此可見，宋元時期說唱音樂形成，戲曲音樂隨之發展，對馬尾胡琴的興起產生了一定的促進作用。沈括的這首凱歌詞是他在元豐三年任鄜延路經略安撫司時主持西北邊防工作為振奮軍威、鼓舞士氣、激勵將士抗擊西夏軍而作的。這首“凱歌”本身并沒有非常重要的文學價值，但正是詩歌中“馬尾胡琴”一詞，打開了我國拉弦類樂器史的大門。這是我國目前有文字可考的關于“馬尾胡琴”重要且可以說是唯一的文字依據。

1038年黨項首領嵬名元昊在中國西北部地區建立了地方割據政權，國號大夏?！端问贰贩Q之為“夏國”，因地處遼金以西，所以稱之為“西夏”，故后人多沿用“西夏”之稱，乃西夏王朝。西夏定都興慶府，后改稱“中興府”（今銀川市）。西夏的設官制度、朝賀禮儀多沿用唐宋，樂器和音樂也多與唐代相似。元豐四年，西夏第三代皇帝嵬名秉常，被其母梁太后囚禁。西夏國內大亂，北宋因此乘機西征。時任北宋鄜延路經略安撫使的沈括參加了這次西征，寫下了戰事詩《鄜延凱歌》。

沈括所作的凱歌詞三是一首怨諷詩，以第三人稱寫成。這首詩描寫西夏黨項樂人在戰爭中被宋軍俘獲，以拉奏馬尾胡琴來抒發心中悲憤無助的哀怨之情，道出了對統治者的不滿。戰爭發生在位于陜北無定河東岸的重鎮米脂寨（今米脂縣），這是宋史有明確記載的一次戰事。米脂寨：西夏、北宋、遼時期版圖初歸西夏，元豐四年經宋夏戰爭，米脂寨被北宋收降；西夏、金、南宋時期，米脂寨設為縣，為金古有。

西夏的民族音樂也影響到中原地區。宋朝有四夷樂，元豐六年五月，宋神宗召見了宋夏邊境被俘的米脂寨樂人，并讓他們在崇政殿奏樂，觀賞了他們演奏的西夏番樂。由此我們知道馬尾胡琴的演奏者是受降的西夏米脂寨樂人。馬尾胡琴在當時是頗有特色的“胡樂”。在黨項羌生活的原始游牧時期，作為熱愛音樂的民族，音樂見證了他們遷徙、發展壯大的歷史，在建立西夏國的近二百年歷史里，音樂又載述著他們的生產和生活歷史。從這個角度說，音樂是他們社會生活的百科全書。

二、馬尾胡琴的興起和發展

由西夏人發明馬尾胡琴已是學界的共識，馬尾胡琴起源于何時沒有明確記載，但首次被記載下來的時間是元豐四年（1081年）。此時距西夏立國（1038年）僅有43年的時間。因此，可以大膽推測馬尾胡琴應該是西夏立國初期的產物，針對馬尾胡琴的起源與發展筆者認為：

馬尾胡琴是在西夏標新立異、文化自立的去宋文化背景下的產物。改革禮樂是西夏立國的一項重要舉措。西夏興國之禮樂新制的確立，要求西夏必須擁有屬于自己的、能代表自身而同時又區別于其他民族特色的樂器。馬尾胡琴就是在西夏立國前，在特定的黨項人集中的橫山、榆林地區，在變革時代應時而生的時代產物。西夏禮樂制度的建立，為馬尾胡琴的生產提供了廣闊的市場和舞臺。馬尾胡琴的名稱與西夏民族有著密不可分的聯系，與今陜北地區有著直接聯系。宋元時期的馬尾胡琴是建立在唐代胡琴類的弓弦樂器，促使“馬尾弓”得以廣泛應用。這標志著我國胡琴類樂器完成了由竹擦到馬尾擦的變革，并影響了胡琴類樂器的發展。隨后，這件充分體現黨項番性的民族樂器隨之產生并得以迅速發展。

游牧射獵，離不開弓箭，西夏人受弓箭之弓弦的啟發，產生靈感，在西夏禮樂改革大潮的推動下，在“革樂之五音為一音”的同時，將傳統的用竹片軋弦發音的“奚琴”改成了用馬尾弓弦拉弦發音的“馬尾胡琴”。馬尾胡琴，實際上是用馬尾做弓來拉弦的胡琴。這就要求制作者要有足夠能用于生產弓弦的馬尾原料儲備，雖然西夏與大宋相比屬于邊塞小國，但卻是生產良馬的大國。

西夏作為以黨項羌人為主體的多民族王國，喜游牧、善騎射，是典型的馬背民族。西夏以畜牧業為主，盛產馬、駝，牛羊馬駝不僅是衣食之源，而且也是對宋、遼等貿易的重要輸出貨物。作為游牧民族的黨項人逐水草而生，靠游牧打獵為生，生活方式及生活習性致使馬成為他們主要的交通和作戰工具，因此馬和弓成為他們不可或缺的生產、生活資料。馬尾弓可能就是受武器弓箭的影響，或是由弓箭演變而成的。加之西夏所據的河西走廊是中西文化交流的要道，盛產良馬，設有榷場馬市，并有每年向宋、遼（或金）貢奉的傳統，其貢品多為馬駝，這為夏人制作“馬尾胡琴”提供了取之不盡的原材料。

兩宋、西夏時期，隨著說唱音樂和戲劇音樂等聲樂藝術的發展，拉弦樂器開始得到重視。西夏首先出現了拉弦胡琴，兩宋緊隨其后，具有軋弦功能的嵇琴也開始向拉弦樂器過度。兩朝樂器的使用并行不悖、互有交流。但西夏的“馬尾胡琴”在結構功能上、音色效果上更顯優勢?？梢哉f，馬尾胡琴的出現，標志著弓弦樂器的開始，具有劃時代的里程碑意義。

三、西夏繪畫中的馬尾胡琴

西夏時期，佛教在其境內高度發達，因而留下了許多石窟作品。這些石窟作品中大多是融建筑藝術、繪畫藝術與雕塑藝術為一體的，是西夏文化藝術中特點十分突出的藝術形式之一。近十多年來，考古學者在甘肅河西走廊的瓜州榆林窟、東千佛洞相繼發現了5把拉弦胡琴，在山西繁峙縣的繁峙寺發現了1把刻在經幢上的拉弦胡琴。也就是說，現面世的拉弦胡琴圖像均出自西夏，這向人們揭示了中國“拉弦樂器”最早出現西夏時期。

1.瓜州榆林窟第3窟所描繪壁畫

此幅壁畫位于甘肅瓜州榆林窟第3窟西夏洞窟的東壁南側，其中的《十一面千手觀音面》中，千手觀音站立在畫面中央，在其身后的大型橢圓形畫面中，觀音伸出的手除法器儲物外，還繪有曲項琵琶等16種樂器，共計32件。每件樂器都系有飄帶，在圖中自上而下排列于觀音像的兩側，左右相同且對稱，有箏、拍板、笙、鈸、方響、琵琶、排簫、箜篌、胡琴、阮、鑼等樂器。圖中所繪樂器都是西北地區常用的器樂，琵琶、胡琴都是西域傳入中原的樂器。在觀音兩臂外伸握拳處，繪有兩只系有飄帶的臥式拉弦胡琴。琴頭略呈云頭狀，琴軸與琴弦均為兩根，共鳴箱為圓筒狀，上面綁有絲帶并繪有花紋，琴體上窄下寬。

這是我國現今流傳的胡琴最早的圖像，也是我國最早的拉弦胡琴圖像，是西夏境內各民族廣泛使用的一種拉弦樂器。

2.瓜州榆林窟第10窟所描繪壁畫

安西，在西夏時期為瓜州。榆林窟又名萬佛峽，分布在甘肅安西縣城西南約70公里的踏實河兩岸，為敦煌石窟群的組成部分，現存41個洞窟中就有西夏4窟。榆林窟的壁畫保存完好，其中的西夏壁畫是西夏繪畫中最重要的構成部分。

該壁畫位于榆林窟第10窟窟頂藻井西披，繪有飛天及不鼓自鳴樂器。其中9位飛天伎樂，頭發皆束高髻，戴寶冠，著天衣、短裙，手持樂器，分別演奏笙、腰鼓、鼓、笛、胡琴、箏、琵琶等。有一位飛天手持拉弦胡琴，演奏伎樂左手扶琴桿，右手持一弓正在拉奏，神情悠然自得。樂器由琴頭、琴身、共鳴箱、琴弦、弓桿組成，并且有千斤。胡琴的琴頭呈卷曲狀，向內彎曲，琴桿細長、豎直，兩根琴弦，琴弓依稀可見為馬尾弓，琴筒單面有蒙皮，有琴碼。琴身為木質，無琴軸，畫面繪制精美，令人過目不忘。飛天人物圓潤，動作飄逸，動作怡然自得。

第10窟西夏洞窟的西壁上方，為飛天伎樂圖的局部。這是一幅目前所知中國最早的拉弦樂器的圖像，十分珍貴。曾經參與考察的莊壯介紹：“這是莫高窟、榆林窟和西千佛洞出現的唯一的拉弦樂器（3窟也有此樂器）”，并推斷其為二胡的前身。這似乎可以充分說明在西夏時期，流行有拉弦樂器。拉弦樂器在西夏的傳播應當是比較普遍的，這對當時中原拉弦樂器的發展與完善，起到了很大的促進作用。

3.瓜州東千佛洞7窟壁畫

東千佛洞，位于瓜州東南部，在甘肅省安西縣東南約70公里的長山子北麓?，F存洞窟有23個，主要開鑿于西夏晚期，后續有續建，以表現密宗內容為主，有較高的藝術價值。

同是西夏時期的安西東千佛洞中也保存著胡琴的圖像。第七窟壁畫模糊，不好辨認清楚，這組樂隊看似是由十人組成的，奏樂人排列成雙層變體八字形，中間有一名舞伎，胡琴排列在右側。還有笙、琵琶、腰鼓、拍板等樂器和胡琴排列在一起。在第7窟東壁藥師經變圖中，有一位拉奏胡琴的樂伎，正在專注演奏，左手手持琴桿、手指按琴弦，右手握琴弓，而且弓子已拉到弓尖處，像是要將琴弓推回。壁畫中胡琴的圖像完整且美觀，由琴頭、琴軸、琴身、共鳴箱、琴弦、琴碼及弓桿組成。其琴頭結構比較特別，而且看似由花瓣、花葉構成，目前尚沒有辦法判別為何種形制。琴身為木質長條形，琴弦、琴軸及琴碼均清晰可辨，琴筒繪有花紋，琴桿細長，系有兩根弦，琴弓為馬尾弓且弓在兩弦間。據莊壯《榆林窟、東千佛洞壁畫上的拉弦樂器》中記錄：“嵇琴被運用到經變樂隊中，這是首例發現?！?/p>

胡琴的圖像在敦煌窟的西夏洞窯中見一例，在榆林窟見三例，說明馬尾胡琴在西夏音樂中已開始被廣泛應用。

4.山西繁峙縣繁峙寺塔幢金代胡琴樂伎圖

這是刻制在山西省繁峙寺一處塔幢上的圖像。該塔幢具體建塔時間為大定二十三年（1183年），是五臺山大華嚴寺的“廣濟大師之塔”，成像年代大約為金代，相當于中原地區的南宋時期。該塔身有八面，除琴體較小的胡琴外，還刻有排簫、琵琶、笙、篳篥等樂器。線條流暢，人像動作栩栩如生。正如《夢粱錄》所載：“大凡動細樂……每只以簫、笙、篳篥、嵇琴、方響?！?/p>

金代的寺院歷經兵戈，多數廢毀，有的改建重建后也面目全非，幸存至今的金代寺觀壁畫只在今山西省的山區有多處遺跡。由于這些地區原屬于北宋，以后才被女真人占領，所以仍可歸于中原文化范疇。所以說該拉弦樂伎雖屬于金代刻繪，但也與西夏有關。金滅北宋時尚沒有拉弦胡琴，因此可以認為是由西夏歸順北宋的米脂寨樂人被擄后帶到了金地，繁峙寺拉弦胡琴的出現也應該是西夏馬尾胡琴間接傳播的結果。

西夏是我國歷史上由黨項人建立的政權，唐朝中和元年（881年）時拓跋思恭占據夏州（今陜北地區的橫山縣），黨項后遷至今甘肅、寧夏及陜北一帶，與西北少數民族（胡人）雜居數百年之久。西夏建國后，其藝術領域呈現出繁榮的局面，而且西夏的主體民族黨項羌是一個能歌善舞的民族，素有愛好音樂的傳統。而今陜北二胡流行的橫山、榆林地區，是古西夏人最早的遷徙地，也是馬尾胡琴的發源地。黨項人自唐以來世代在此繁衍生息。二者在地理位置上基本一致，有著一脈相承、世代沿襲的傳承關系。馬尾胡琴源自陜北米脂，這是文史資料和迄今為止發現的考古文物資料所反映出來的信息，

四、結語

任何一個民族在學習吸收其他民族的文化與音樂時，都不可能是簡單的模仿和照搬，總是要同本民族的感情、風俗和思想融合，最后再成為自己的文化和音樂。簡單的模仿和照搬是沒有生命力的，也不可能長久存在和立足。西夏音樂繼承發揚黨項羌的民族特點，與中原唐宋音樂有交流也有融合，深受其影響但又獨具自己的特色，這也是西夏民族音樂的魅力所在。這個民族的音樂不僅在當時促進了與其他王朝的文化和音樂的交流，也為中華民族音樂的發展作出了應有的貢獻。馬尾胡琴作為西夏民族特有的產物，對之后拉弦樂器的發展史具有里程碑意義。

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責任編輯：楊國棟