吳山道教文化述論

摘要：吳山是吳帝后裔——吳回部族與太岳部族的發祥之地，是我國祭祀吳帝、黃帝最早的地方。西漢時期，曾有11位皇帝23次來吳山祭祀。吳山作為國家級名山設祭，今人所見最早的文獻記載當是東晉。吳山有17座山峰連綿，其中以鎮西峰、大賢峰、靈應峰、望輦峰和會仙峰最為著名。吳山秀美奇妙的自然風光和底蘊深厚的人文景觀，吸引了歷代文人墨客接踵而來，留下了許多膾炙人口的詩文，給今人留下來無限遐想和深刻啟示。

關鍵詞：吳山；吳岳；西鎮；岍山

吳山，中國歷史名山，位于今寶雞市陳倉區新街鎮轄區內，距新街鎮約十幾華里，距市區約40公里。吳山屬隴山支脈，系二億年前巖漿侵入上升而形成。南北長約13公里，東西寬約9公里，最高海拔2096米。其山山勢巍峨，群峰排空，直逼云端，高峻清秀，叢林蒼郁，甚為壯觀。歷史上曾有岳山、千山、好山、虞山、岳山、雍山等稱。

一、吳山名稱源流

吳山是其本名，因是吳帝后裔——吳回部族與太岳部族的發祥之地，故稱“吳岳”、“吳山”，成為我國祭祀吳帝、黃帝最早的地方。

吳帝，即吳回，顓頊高陽氏的曾孫，老童之子，因遷居吳人之地而稱吳回。吳回氏族部落以騶虞獸（仁獸，叫聲宏大，食自死之肉）為圖騰，吳回的兄長重黎擔任帝嚳的火官，叫作祝融，因辦事不力被帝嚳處死，于是，帝嚳便令吳回接替其兄火官之職，任祝融。祝融之職，主要是觀察火星火宿，掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，這在遠古時期人類處于蒙昧時代和野蠻時代，可以說是非常重要而神圣的責任擔當。故而祝融吳回部落因其威信日高而發展很快，其部族廣布于今隴縣千山和陳倉區吳山一帶，故有“回中道”、“回城”之稱。于是，吳山因其姓名而命名。

吳回部族一部分留居吳山，至夏、商、周仍存；一部分人約在堯舜之際渡河遷至晉南，即吳伯國，于商末形成另一吳山，位于今山西省平陸縣一帶，并留有“虞”地名稱；一部分部族遷到江南一帶，故江南也有吳山、虞山之名。吳回本人則帶領部分族民居于祝融之墟（今河南新鄭），卒后葬于此，被封為祝融神，即火神。今人所見一些古代文獻將吳回列為中國遠古的三皇之一。中國傳統文化“五行”學說中，火與南方相配，故火神祝融又成為五方帝中的南方之神。

中國取名“吳山”的地方有多個，但能稱之為“西鎮吳山”的卻只有位于寶雞汧水之畔的吳山。《夏本紀·地理志》記載得非常明確：“吳山在汧縣西，古文以為岍山。”《周禮》云：“山鎮曰岳，謂吳山為西岳，華山為中岳。”古時將中國劃分為九州，據《周禮·夏官·職方》載，具體為冀、兗、青、揚、荊、豫、幽、并、雍九州。基于中國古代原始宗教信仰需要，為了保障江山社稷永世長久，為每個州都配有一座大山用來防邪壓鎮以確保平安，中國西北屬雍州，吳山是古雍州第一大名山，故將吳山確定為雍州的山鎮，稱西鎮、西岳。由于周人、秦人都是在寶雞崛起的，加之周秦王朝的國都離西鎮比離東岳泰山要近，故而祭祀吳山的不少禮儀往往還要超過泰山，曾被譽為天下第一名山。

在吳山祭上帝是由來已久的，可上溯到商周時代。《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》均有“自未作上下畤，而雍旁故有吳陽武畤”的記載。所謂吳陽，即吳山南面。值得注意的是，秦襄公（？—公元前766年）七年（前771年），申侯聯合犬戎進攻鎬京，襲殺周幽王于驪山之下，秦襄公以兵救周。周平王東遷，秦襄公出兵護送，以功封諸侯。東遷后，周平王便將王室無力控制的岐山以西的土地賜予秦國，自此秦國開始成為西周的諸侯國。《史記·封禪書》載：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用駵駒、黃牛、羝羊各一云。”可見“畤”，“畤者神靈之所止”，乃古代帝王祭祀白帝神的地方，秦襄公作西畤以祭白帝。秦文公四年（前763年），于岐西的鄜地作邑，十年（前757年）并作鄜畤。經當代學者反復考證，認為鄜畤就在鳳翔縣長青鎮孫家南頭村蘄年宮附近。在作鄜畤84年后，秦宣公（？—前664年）作密畤，再其后，秦靈公（？—前415年）于吳陽作上畤祭黃帝，作下畤以祭炎帝。秦靈公時代第一次把軒轅黃帝作為中華民族的共同祖先供奉祭奠。其后歷朝歷代對黃帝陵的公祭活動，基本上都保持了較高規格。

西漢時期，曾有11位皇帝23次來吳山祭祀。據《史記·封禪書》載：“……漢興，高祖……二年（前205年），東擊項籍而還入關，問：‘故秦時上帝祠何帝也？對曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進祠，上不親往。”漢高祖把自己神化為黑帝，加入五色帝系之中。北畤的確立使五色畤齊備，五色帝從此成了國家祭祀中最尊之神靈。《孝武本紀》載：“明年，上初至雍，郊見。”雍五畤，特指漢高祖劉邦建立北畤后，分別祭祀青帝、白帝、赤帝、黃帝、黑帝的五個場所，即密畤、鄜畤、下畤、上畤、北畤。《括地志》載：“漢武帝畤在岐州雍縣南。孟康云：畤者神靈之所止。”據《漢書·成帝紀》記載，漢成帝數次“行幸雍，祠五畤”，最后一次是綏和元年（前8年）三月（次年三月漢成帝駕崩）。漢成帝之前曾經罷廢過雍五畤、陳寶祠，但后來因出現災異，心生恐懼，又有所恢復，并未真正罷廢。《漢書·郊祀志上》載：“西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。諸此祠，皆太祝常主，以歲時奉祠之。”

寶雞地區在古代之所以有這么多祭上帝的“畤”，《史記·封禪書》給出了答案：“自古以雍州積高，神明之奧，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”可見按照古代原始宗教的觀念，古雍州山峰高聳，云霧繚繞，離天很近，本身就是上帝神明們聚集的地方，所以就經常立畤而祭，神祠也就很多。這是吳山作為古代祭祀炎黃二帝的最早記載。

吳山作為國家級名山設祭，今人所見最早的文獻記載當是東晉。《晉書·禮志上》載：“明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，凡六十二神也。地郊則五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢塘江、先農，凡四十四神也。”文中郊祭的“岳山”，指的就是“吳岳”。郊祭，即“天郊”、“地郊”。按照《周禮》的設計，帝王在京城郊外設祭壇，“南郊以祭天”，這個“天”，即指上帝及天上的一切日月星辰；“北郊以祭地”，這個“地”，即指后土及一切地上的神靈。“二郊”是天子之禮，通常皇帝都要親臨，有時也派皇太子代行，非常隆重。由此可見，最遲在太寧三年（325年），吳岳已被作為“吳岳之神”列入國家祭祀中，其地位之尊貴可見一斑。

據《隋書·禮儀志二》記載，開皇十四年（594年）閏十月，隋文帝下詔建立西鎮祠；開皇十六年（596年）正月，下詔“并準西鎮吳山造神廟”。吳山神廟，又稱西鎮大廟，按禮制祭祀，并派專人管理。同朝《百官志下》載：“五岳各置令，又有吳山令，以供其灑掃。”此時的吳山地位躍然升高，與五岳相同待遇。吳山令的級別也很高：“行臺尚書都事，上開府、開府府諸曹參軍事，上大將軍、大將軍府參軍事、諸曹行參軍，上柱國、嗣王、郡王、柱國府行參軍，五岳、四瀆、吳山等令……為視從八品。”可見吳山令居然與大將軍、王府的參軍享受一樣的級別和待遇，都是從八品職銜。自此，吳山與五岳就成為就地設廟專祭了。為了方便歷代帝王祭掃，吳山以吳岳廟為主，出現一頗具特色的古建筑群，鱗次櫛比，巍峨堂皇。

唐天寶八年（749年），封吳山為成德公；至德、乾元年間（757—758年），封吳山為天岳王；永泰二年（766年），封吳山為應靈王。唐朝以后，這樣盛大的祭祀活動年年都搞，祭祀官也都由地方大員親自擔任，絲毫馬虎不得。如《舊唐書·禮儀四》載：“五岳、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之……西鎮吳山，于隴州……其牲皆用太牢，籩、豆各四。祀官以當界都督刺史充。”所謂“太牢”，乃最高祭禮，以牛、豬、羊三牲作為祭品。

這期間發生了一件插曲。唐朝中期，禍起“安史之亂”，唐玄宗出逃，其子李亨在鳳翔建立了臨時政權，這便是肅宗。據《舊唐書·禮儀四》載：“肅宗至德二載春，在鳳翔，改汧陽郡吳山為西岳，增秩以祈靈助。及上元二年，圣躬不康，術士請改吳山為華山，華山為泰山，華州為泰州，華陽縣為太陰縣。寶應元年，復舊。”

后唐時，仍封吳山為靈應王。宋、金時，封吳山為成德王。元時，封吳山為成德永靖王。據《金史·禮志七》載：“立秋，祭西岳華山于華州、西鎮吳山于隴州，望祭西海、西瀆于河中府。……其封爵并仍唐、宋之舊。”又據《元史·祭祀志五》載：“七月西岳、西鎮、西海瀆，土王日祀華山于華州界，吳山于隴縣界，立秋日遙祭西海、大河于河中府界。”

明初，朱元璋取掉了對岳鎮海瀆封公封王的慣例，使其各安本色；把五岳分別封為“東岳泰山之神”、“西岳華山之神”等，把五鎮分別封為“東鎮沂山之神”、“西鎮吳山之神”等，并分遣官員以所封神號前往各地告祭，遂成定制。

清朝封吳山為“吳岳大帝”。清帝的祭法也是“兩祭”，即皇帝每年分別在天壇祭天（皇天）以配饗日月星辰云雷風雨，在地壇祭地（后土）以配饗岳鎮海瀆山川城隍，同時再派大臣到各地去分祭岳鎮海瀆。康熙四十二年（1703年）四月，康熙皇帝御筆“吳山”，賜頒“五峰挺秀”，使其更加名揚天下。

二、吳山勝跡概覽

吳山既有自然景觀又有人文景觀，自古以來便是我國著名的名勝景區之一。

《山海經》載：“吳山之峰，秀出云霄，山頂相軒，望之常有海勢。”《明史·地理志三·陜西條》載：“隴州……西北有隴山，上有關曰隴關，亦曰大震關，一名故關，又西有小隴山，一名關山。又西南有岍山，汧水出焉。南有吳山，即吳岳，古文以為岍山。”

乾隆《敕修陜西通志》將華山、吳山作為陜西名山，繪圖列于卷首。吳山有17座山峰連綿，其中以鎮西峰、大賢峰、靈應峰、望輦峰和會仙峰最為著名。

吳山主峰為鎮西峰，海拔1715米，雖四周皆為絕壁，人跡罕至，但因位于其他四峰之中，峰勢奇秀，云煙繚繞，諸峰列峙，歷代帝王均以此峰賜吳山之號，以其為尊而祭祖；亦因其高度略低，古代山水文化中有“群山低，高山為主，群山高，低山為主”的意蘊，將其立為吳山主峰。清康熙四十二年（1703年）四月，皇帝御賜封號為“吳山之峰”，碑立其頂。

大賢峰位于鎮西峰之左，海拔1825.4米，呈拱托鎮西峰的拱肅狀，故名之。四面絕壁千仞，懸崖萬丈，虎豹莫攀，人跡罕至，其勢凝峭插天，俊秀挺拔，并有四峰立于其右。

靈應峰位于鎮西峰之右，是吳山最高峰，海拔1841.9米。靈應峰上，千峰競秀，萬木蔥蔥，秀拔突起，凝峭而立。峰下有池，據說天旱之年，鄉民常在此祈禱雨水，靈驗無比。有二峰立于其左，一峰立于其右。

會仙峰位于靈應峰之南，海拔1831.4米，重巒疊嶂，傳說天宮中的神仙駕云而來此峰，常常流連忘返，還有歷代高士逸人游棲于此，故名會仙。峰北今存架木石孔，相傳乃仙庵遺址。有一小峰立于其北，四座小峰立于其南。

望輦峰位于大賢峰之左，海拔1809.8米，秀麗峻峭，形似北望期盼狀，故名望輦。有小峰立于其左，故有“五峰挺秀”美稱。

吳山奇峰間，景致迭生，美不勝收。從山腳下吳山廟開始，沿一河入山，接踵而至的便是王師嶺、筆架山、天地犁溝、一天門、西鎮靈湫、回心石、餐霞洞、閻王砭、判官池、手扒崖、玉皇湫、真人洞、大錦屏、小錦屏等40余處勝景。特別是靈應峰下的“漾水崖”，細流掛于30余米高的絕壁上，飛瀉飄蕩，隨風化珠，文人墨客譽其景為“晴巖飛雨”。

吳山兼有泰山之雄、華山之險、峨眉之秀、青城之幽、黃山之奇，加之其林海莽莽，面積多達3340公頃，森林覆蓋率達到95.7%。因此，1982年7月，吳山被寶雞縣（今陳倉區）列為寶雞縣名勝保護區；1993年，吳山被陜西省政府批準為省級森林公園。現在的吳山，是一處集旅游、觀光、休閑、娛樂、購物于一體的綜合性旅游區域，為國家級3A景區。

吳山道教文化聞名于世。據《隴州志》記載，早在東漢時期，吳山就有精美的寺院建筑。而今所見吳岳廟位于吳山下2公里處，始建于隋開皇十六年（579年），五代時遭兵破壞，屢毀屢建，至明代大為擴建。由于歷代皇帝對吳山之神不斷加封，吳山下的吳岳廟規模也越來越大。吳岳廟古建筑宏偉壯觀，碧殿紅樓，飛檐走獸，雕梁畫棟，金碧輝煌。廟內的吳岳塑像坐于中堂，文武大臣塑像形態各異，手持笏板，肅立兩旁，或呈莊重嚴肅狀，或呈陰鴛兇悍狀，或呈堅毅果敢狀，或呈老氣滄桑狀，或呈稚嫩青澀狀，不一而足，栩栩如生，有極高的藝術價值。

吳岳廟內古建筑有三大殿，卷棚穿廊、大門樓東西建有會仙宮、都司、按察司、布政司、圣壽觀、欽差大公館、珍珠娘娘廟、道院及石坊兩座。此外，還有御香亭、仰止亭、激玉亭、振衣亭、嘯月亭、望海亭、倚云亭、鐘樓、鼓樓等古建筑50余處。山間有雷神洞、真人洞等，為歷代道士修煉之處，留下了許多神話傳奇和道教傳說。

在山門前立有陶馬，馬腳直立，四蹄攢動，馬耳短促，躍躍欲奔，栩栩如生，恰如杜甫詩中所形容的“竹批雙耳峻，風人四蹄輕”。在廟宇大門的兩側，臥有兩座神獅，立有兩根盤龍鐵旗桿的頂端鑄有二層方斗，方斗四角還豎有四只小鐵旗，下垂四個鐵馬，相傳是唐朝尉遲公監制。在吳岳廟四周的墻上，鑲嵌有歷代文人留下的頌詩贊詞，新中國成立前僅院內的石刻就達150余通，另有明成化四年（1468年）的《吳山全景圖》碑刻，曾有小碑林之稱，但今所存無幾，為一大憾事。從存留下來明清時代的大鐘，今人亦能領略到吳山廟昔日的盛況。在山間石壁上，還留有古人摹刻的“云根雨脈”、“五峰挺翠”等數處巖刻。

吳山廟前原有千年古柏兩棵，樹身大約五圍，長年蔥郁綠茂，惜遭砍伐，今已無存。

北宋時，愛國將領吳玠、吳璘曾以此為根據地抗擊金兵，為勝跡增添了正義之氣的閃耀光彩。

三、吳山藝文舉要

吳山秀美奇妙的自然風光和底蘊深厚的人文景觀，吸引了歷代文人墨客接踵而來，留下了許多膾炙人口的詩文。

（一）楹聯舉要

1.吳岳廟聯：五峰挺秀鎮西岳 古柏參天照乾坤。

2.玉皇殿聯一：六朝文碑薈院庭 兩條龍桿耀古今。

3.玉皇殿聯二：常乘白鶴游三界 每駕青牛遍十方。

4.玉皇殿聯三：七寶林中朝上帝 五明宮內禮虛皇。

（二）詩詞舉要

1.宋·李復《自吳岳歸》：“鳴鳳岡邊路，秋風動夕嵐。層云依絕壁，獨鳥下空潭。疇昔經行慣，重來委曲諳。試尋遺墨在，投策訪僧龕。”

李復（1052—？），宋神宗元豐二年（1079年）進士。其主要文化功績，是以影印文淵閣《四庫全書·潏水集》為底本，參校文津閣《四庫全書》本（藏北京圖書館，簡稱文津閣本）和殘存《永樂大典》中李復詩，以新輯集外詩附于卷末。

《自吳岳歸》一詩，乃李復對寶雞的吳山所作的觸景生情的生動描繪。

2.宋·丁芾《瀟灑吳山縣》

（1）瀟灑吳山縣，崗巒繞四圍。官卑新令伊，古舊渝麋趣。有陶彭澤才，非陸浚儀口。折腰休重歡，適與分相宜。

（2）瀟灑吳山縣，居民僅百家。孤城連阜起，小市枕溪斜。土潤宣栽竹，泉甘好試茶。公余無一事，何處悅紛華。

（3）瀟灑吳山縣，登臨四望遙。嵐光迎翠曜，野色聚橫霄。林靜晨鴉散，汀寒宿鷺翹。欲知民意樂，歌唱起漁樵。

（4）瀟灑吳山縣，郊行路曲蟠。畫藏南寺古，川漫北宮寒。字俗功無補，尋幽興未闌。一枝聊自足，向羨九霄縛。

（5）瀟灑吳山縣，巖居共幾層。風清聞遠笛，月黑見孤燈。釀汲南溪水，琴邀北閣僧。城隅修楹穩，衙退即來憑。

（6）瀟灑吳山縣，槐芽舊治雄。民淳庭寡訟，土厚歲多豐。廢壘長蛇積，虛巖大像空。雖非鄒魯地，弦誦滿儒宮。

（7）瀟灑吳山縣，風光滿澤川。野桃紅映水，溪柳翠生煙。曲岸連幽徑，平沙近暖泉。若無塵事役，終日聽潺潺。

（8）瀟灑吳山縣，超然與攝齋。清樽聊對月，芳革恣庭階。窮達須歸命，升沉不系懷。弦歌雖可樂，吾志在江淮。

（9）瀟灑吳山縣，庭虛夏亦涼。云龍藏峻岳，倉木暗稠桑。種稻連荊泊，分泉過石堂。誰知關塞近，風物侶江鄉。

（10）瀟灑吳山縣，云峰信有余。地偏常畏虎，水淖不生魚。夢去游鄉國，愁來慶簿書。拂衣空有志，何日賦舊歟。

丁芾，安徽亳州人，北宋詩人，曾任吳山縣縣令，他的這十首名為《瀟灑吳山縣》遣懷五言詩作，狀物抒懷，意即吳山縣雖然人口不多，但土潤泉甘，所以，他在衙門前栽下竹子，在城墻的一角修了望樓，憑樓遠眺，十分愜意。至1840年時，該詩作依然還嵌刻保存于今陳倉區縣功鎮安臺村北宮廟大殿左側墻壁上，被輯錄于《寶雞縣志》。據有關專家考證，吳山縣初名長蛇縣，建于北魏時期，其地域包括今之縣功、六川河、新街等地在內，于唐太宗貞觀（627—649）年間改名為吳山縣，治所在今縣功。至元朝時，吳山縣撤銷。而縣功老城墻，直到寶雞解放時還存在。

3.明·李奎《祀吳山》：“岳峙西方造化功，五峰峭立接蒼穹。形同太華三千丈，勢壓秦關百二雄。嵐繞孤松龍吐霧，霞依怪石虎垂虹。年來多賴興風雨，圣代褒崇祀典隆。”

李奎，明代官員、詩人，曾任陜西參政。成化丁未年（1487年）六月二十七日，李奎游吳山，寫下該詩，贊頌吳山春天萬物生長其色蒼蒼、屹立于西方乃天地萬物主宰之功績。

4.明·邢云路《吳岳》：“巖巖吳岳勢何雄，極目秦關指顧中。二華東來連太白，千峰西下接崆峒。鸚藏古樹言成賦，鳳翥高崗曲度桐。怪是五靈通灝氣，芙蓉五朵插蒼穹。”

邢云路（1549—約1626年），明代天文學家，精通天文、地理、歷法，曾任陜西按察司副使。著有《戊申立春考證》、《庚物冬至正訛》、《太一書》、《歷元元》、《七政真數》等有關天文著作，為后人留下寶貴資料。該詩乃其在陜西任職期間游吳山所作，抒發了吳山之高峻挺秀及其意境深邃悠遠的情懷。

5.明·李楷《望吳山》：“吳岳夙在念，知是十七峰。豫以嵩華擬，想見青芙蓉。遣祀關大典，不愿有登封。周穆獨好奇，山水多遙蹤。予乃一庶民，策倚一枝筇（qiong）。始覿（dí）數筍尖，丘原隔云重。遵渚翔隴流，日暮心憧憧。縱欽得隴酒，迷途非倦容。翼日城之南，飽看岳色濃。群山如鳳舞，或得如游龍。巍巍列大藩，嶷（yi）嶷副岱宗。閬（lang）風不可到，吾今庶幾逢。但懷此中隱，茹芝亦餐松。餒饑無足慮，租賦異耕農。垂老生毛羽，聊且辭勛庸。”

李楷（1603—1670年），字叔則，號河濱、岸翁，陜西朝邑（今屬大荔縣）人。明天啟四年（1624）中舉人，后多次應試不中，便放棄做官打算，居家潛心讀書，研究史學。入清，官江蘇寶應知縣。平生作詩文，每廣坐酒酣，令兩人張絹素疋紙，懸腕直書，略不加點。移昝而罷，擲筆引滿，旁若無人。書學蘇軾，尤善飛白。其《望吳山》描述了吳山優美勝跡及內心強烈的歸隱夙愿。

6.清·楊時薦《吳山》：“天外芙蓉五朵開，崔巍山勢亦雄哉。鳳凰巢上云初聚，鸚鵡峰前雨欲來。望輦幾思通帝座。會仙何必羨蓬萊。數重煙霧風巒嶂，雅興空攜謝屐回。”

楊時薦（1598—1666），字仲升，號賢甫，明末清初直隸鉅鹿（今河北省巨鹿縣）人，清順治三年進士，歷官山東聊城知縣、兵部主事、兵部郎中、都察院僉都御史、鴻臚寺卿、宗人府丞、都察院左副都御史、兵部右侍郎等職。嘗自著《當官功過格》一冊以自省，并著有《鑒征錄》、《觀善錄》等。其《吳山》一詩描述了吳山之雄峻和作者個人之胸襟、感懷。

7.李指南《吳山感賦》：“秦川渭水激情豪，最喜吳山斂世囂。云霧茫茫仙境秀，佛煙裊裊殿門飄。東來二岳連碧落，西下千峰戴頸綃。五朵芙蓉朝太白，旭輝一縷笑難消。”

李指南，1946年生，湖北天門人，天門市詩詞楹聯學會常務理事。其《吳山感賦》一詩錄于《當代詩人詠陳倉》。

（三）祭文

宋·趙構《望祭西鎮樂章》：“維吳崇崇，于岍之西。瞻彼有隴，赫赫不述。克俾于岳，我酌俶齊。于凡有隴，眡公維躋。”

趙構（1107—1187），即宋高宗，南宋皇帝，于徽宗、欽宗被俘后遷都臨安（今杭州），在位35年。《望祭西鎮樂章》是趙構為祭祀吳山所寫的一篇祭文。

（四）傳奇舉要

1.望輦峰神話

傳說每逢除夕午夜，站在此峰之巔，可以發現這樣的盛況，伴隨著一陣陣細樂聲，南天門徐徐打開，朝拜玉皇大帝的各路神仙，或乘龍車鳳輦，或騎鸞跨鶴，在一隊隊金童玉女的簇擁下走出南天門，飄然消逝于青天碧海之中。此時的你，只要屏聲斂氣，側耳細聽，就聽到神仙們在竊竊私語，說著體己話兒。

2.二郎神擔山（一）

神話傳說，在遠古時期，秦嶺、隴山地區不是山脈，而是汪洋大海。玉皇大帝就命令二郎神楊戩把天上的吳山和雞山強行擔到凡間去填平茫茫無際的大海，并對他說：“你就一直擔著山走，走到扁擔斷了，山就落下了。”

于是，力大無比的二郎神楊戩就擔著兩座大山在云霧中穿行，突然聽得一聲炸雷般巨響，擔著的兩座山就迅速落在大海里了。只見那雞山落在了海的南邊，吳山落在了海的中間。斷了的扁擔也沒有什么用了，被二郎神楊戩順手扔到了海的西北邊，扁擔斷茬處就形成了新街鎮與隴縣八渡交界處那個大峽谷。

3.二郎神擔山（二）

相傳在遠古時期，東方沒山，如今的泰山和黃山等，都是二郎神楊戩從昆侖山擔過去的。起初，他主要是擔大山，后來他覺得大山太占地方了，就決定去擔小山放在大平原上，讓那里的人們有個優美的環境可以游覽。

一天，二郎神楊戩擔山走到了關中西部時，看到這里都是荒山，就用手一推，把那些禿嶺嘩啦啦分到兩邊，一邊靠著秦嶺，一邊合進千陽嶺。于是，中間就顯出一塊平地來，這便是今日寶雞這個地方。臨走時，他放下兩只神雞，令其給莊稼人叫鳴。

但是，二郎神推山的舉動惹惱了以前一直在這里稱王稱霸的海鱉和鳳凰。他剛一走，這兩個壞蛋就轉著鬼心眼，翻江倒海，使兩只神雞斗架。趁兩只神雞斗架的機會，這兩個壞蛋就使勁把原來楊二郎推走的秦嶺和千陽嶺又往一塊合，還想聚往渭河，把寶雞變成西海。就在這千鈞一發之時，二郎神楊戩擔著兩座秀氣的山峰從昆侖山返回來了。看海鱉和鳳凰在干壞事，十分生氣，這時要是兩只神雞一叫，兩個壞蛋的把戲就耍不成了。可是，偏偏他放在這里的那兩只神雞在渭河北原下的陳倉城，正斗得難解難分呢。二郎神只好就把兩座山放下肩來，一座壓在秦嶺上，一座壓在千陽嶺上，恰好在這時，兩只神雞也不斗架了，同時鳴叫起來，把海鱉和鳳凰給氣死了。這樣，才保住了寶雞這塊風水寶地。

二郎神放下的那兩座山，一座就是雞峰山，一座就是吳山。

4.吳岳與長孫皇后

傳說在唐朝時，太宗皇帝李世民的長孫皇后就出生于吳山腳下的香泉。有一年，長孫皇后身上長了個大疔瘡，太醫們都束手無策，于是，皇后就帶人回家鄉尋找治病神方。這天，皇后投宿在岍山下一小山村，恰巧住宿的這家主人是個郎中，名叫吳岳。吳岳聽罷皇后陳述了自己的病情后，就用自家釀的十年陳釀黃酒治好了長孫皇后的疔瘡。

長孫皇后回宮后，向皇上稟明事情原委，皇上就派使臣到岍山召吳岳進宮。不料，吳岳已于三天前在上山采藥時中毒身亡。長孫皇后聞此噩耗十分難過，皇上李世民就傳旨封吳岳為成德公，將岍山改名稱作吳岳，并修廟塑像，還增設了吳山縣。從此，這里香火不斷，鐘磬長鳴。朝廷官員月月燒香，歲歲來朝，三年一小祭，五年一大祭。

參考文獻：

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