易經(jīng)的隱喻與生命

宿宇

摘要：《易經(jīng)》是通過一些高度抽象的符號(hào)來表達(dá)天、地、人之間的關(guān)系，以及事物的延續(xù)。在演算過程中，需要把抽象的符號(hào)化解為具體的生活中的事物，這時(shí)就不得不借助隱喻語義的分析還原來詮釋《易經(jīng)》中天人感應(yīng)、天人合一、和諧辯證、對(duì)立統(tǒng)一的法則。人本管理是現(xiàn)如今一個(gè)非常重要的管理學(xué)原理，即以人為本的管理。文章通過分析“易經(jīng)”中“易”的三種解讀的關(guān)聯(lián)隱喻來解釋《易經(jīng)》的睿智哲思。

關(guān)鍵詞：易經(jīng) 隱喻 生命 經(jīng)濟(jì) 管理

一、“變易”喻——持經(jīng)達(dá)變?cè)挕白円住?/p>

“三易”的第一“易”是“變易”，這是宇宙中一條亙古不變的真理。權(quán)變管理是當(dāng)代管理學(xué)的一個(gè)極其重要的原理，權(quán)變管理就是強(qiáng)調(diào)要針對(duì)不同的環(huán)境而靈活地運(yùn)用管理的原理和方法。而變正是周易的最本質(zhì)的特征，通俗地講，周易哲學(xué)就是變的哲學(xué)，周易和西方管理學(xué)理論在研究變化、預(yù)測(cè)變化，進(jìn)而把握變化、駕馭變化以實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)上有著高度的想通性。“坐地日行八萬里”，即使我們靜止不動(dòng)，地球也在運(yùn)轉(zhuǎn)著。動(dòng)與不動(dòng)都是相對(duì)而言的，沒有絕對(duì)的靜止。在時(shí)空隧道，沒有哪—種事物，或哪一種思想是固定不變的。客觀世界是不可能不發(fā)生變化的。《易經(jīng)》認(rèn)為，萬事萬物“窮則變，變則通，通則久”，而達(dá)爾文在物種進(jìn)化研究中得出的結(jié)論與此不謀而合，他認(rèn)為“能夠生存下來的物種，并不是那些最強(qiáng)壯或最聰明的，而是那些對(duì)環(huán)境變化最敏感的物種。”這個(gè)結(jié)論具有廣泛的適甩陛。如果富于智慧的人，不僅能知變，而且還會(huì)應(yīng)變。“不學(xué)易不能為將相”說的就是這個(gè)道理。

（一）持經(jīng)達(dá)變，變易無常

《易經(jīng)》記載：用乾卦來說，初九潛龍勿用，九二就升上來變成見龍?jiān)谔铮湃K日乾乾，九四已經(jīng)到半空中或躍在淵，九五飛龍?jiān)谔欤暇虐l(fā)展過頭又亢龍有悔。這就是從天到地整個(gè)的發(fā)展變化過程。

《易經(jīng)》的原則是：宇宙中的萬事萬物非變不可。在印度佛學(xué)中有—個(gè)名詞叫作“無常”。在印度人看來，一幢房子蓋起來，將來也一定會(huì)倒塌；—個(gè)人生下來，他也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這就是“無常”現(xiàn)象。余敦康認(rèn)為要堅(jiān)持“通變趨時(shí)”的達(dá)變?cè)瓌t，其中“功業(yè)見乎變”的核心宗旨就是達(dá)變?cè)瓌t，一個(gè)組織、一個(gè)系統(tǒng)只有適時(shí)達(dá)變才能得以生存。

（二）抓住機(jī)遇，巧妙求變

《易經(jīng)》表述了變化的必然性及如何應(yīng)變。孔子研究《易經(jīng)》則知如何適應(yīng)變化，領(lǐng)導(dǎo)變化；他對(duì)天地間的變化了如指掌，知道什么時(shí)候要變，變要采取怎樣的行動(dòng)。這是因?yàn)樗笍氐卣莆樟恕兑捉?jīng)》中的變易。

我們常常說：“機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。”其實(shí)挑戰(zhàn)就潛藏著風(fēng)險(xiǎn)，也就是說，機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)并存。一切變易帶來機(jī)遇的同時(shí)，也讓我們不能不防著風(fēng)險(xiǎn)。借用《系辭下傳》的“窮則變，變則通，通則久”來說明當(dāng)一個(gè)企業(yè)遭遇困難時(shí)，一定要竭盡全力地去創(chuàng)造去變革才有可能使結(jié)果出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。同時(shí)更要做到“與時(shí)偕行”，“見機(jī)而作”，敏銳把握機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)勢(shì)。機(jī)遇總是青睞那些有準(zhǔn)備的人。如果想要抓住機(jī)遇，改變命運(yùn)，就要時(shí)刻做好迎戰(zhàn)機(jī)遇的準(zhǔn)備。

（三）提高能力，有備無患

《易經(jīng)》說的就是“變化”，書中有著各種各樣錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和變化。正所謂“同氣相求”，指的就是同類事物的相互感應(yīng)或者也可以說是一些志趣相投、意見統(tǒng)一的人之間的相互影響，自然地走到一起。

變化是無時(shí)無刻，隨處隨地都在發(fā)生的。我們的工作會(huì)變化，天氣會(huì)變化，社會(huì)也會(huì)變化，國(guó)際局勢(shì)更是瞬息萬變。所以，在這個(gè)科技突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們必須有充分的準(zhǔn)備適應(yīng)紛繁的社會(huì)，應(yīng)變能力的不斷提高也就成必然了。

（四）卓智之人，洞燭先機(jī)

俗語說：“寧做太平犬，不為亂世人。”由此可知，在動(dòng)亂過后，思考太平才會(huì)更懂太平的意義。“動(dòng)極靜思，亂極思治”都是人們信奉的道理。同樣，—個(gè)擁有強(qiáng)壯而健碩身體的人，是不會(huì)輕易受寒暑、疾病的侵?jǐn)_的。《易經(jīng)》說：“知機(jī)其神乎。”這說的就是有先見之明的道理。如果我們能預(yù)知先機(jī)，就可以防患于未然了。

21世紀(jì)的今天，人們所需的基本能力之一就是應(yīng)變能力。對(duì)于個(gè)人，在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的情況下，面臨的變化和壓力都在與日俱增，擇業(yè)、失業(yè)、創(chuàng)業(yè)等方面的困擾都會(huì)不期而遇。為了保持健康的身體及心理狀態(tài)，提高自身的應(yīng)變能力可謂是當(dāng)務(wù)之急。

二、“簡(jiǎn)易”喻一萬變不離其宗

《易經(jīng)》“三易”中的第二易是“簡(jiǎn)易”，簡(jiǎn)易就是簡(jiǎn)單容易。說到簡(jiǎn)單容易就會(huì)讓人感到很輕松，但實(shí)際生活中，我們千變?nèi)f化的事物中更多感到的是不容易和艱難。為什么會(huì)這樣呢？或許我們對(duì)變易了解得還不夠透徹，或者是我們還缺乏應(yīng)有的機(jī)智。曾仕強(qiáng)在《大易管理》中認(rèn)為管理的目標(biāo)是由“利”而“樂”，由“樂”而“和”，然后再由“和”而“安”。把“安”作為最高境界，“和、樂、利”結(jié)合在“安”的大前提之下，要追求“安、和、樂”的“利”。

（一）簡(jiǎn)單是精，復(fù)雜是繁

我們每個(gè)人都要面對(duì)兩種不同的世界畫面：“簡(jiǎn)單陛”和“復(fù)雜性”。當(dāng)我們處在家這樣+親系體系中，就會(huì)感受到簡(jiǎn)單的愜意，而走出家庭的則是紛擾的復(fù)雜世界，社會(huì)交際、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、企業(yè)管理都是縱橫交錯(cuò)的一番景象。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的一生大多面對(duì)的都是復(fù)雜性的世界畫面或影像；而那些清晰的、簡(jiǎn)單的、必然的畫面卻在逐漸縮小。

而《易經(jīng)》“三易”中的簡(jiǎn)易，還有在說卦傳的基礎(chǔ)上衍生出來的易術(shù)卻包涵了紛繁復(fù)雜的客觀物體體系，以及人類社會(huì)生活，構(gòu)成了中國(guó)人特有的“天、地、人”三者合一的宇宙和世界圖式，它影響著中國(guó)人幾千年的思維方式和文化趨向，成為了中華文明的活水源頭。

（二）變繁為簡(jiǎn)，變簡(jiǎn)為繁

《易經(jīng)》教給我們的—個(gè)道理就是“于簡(jiǎn)單處見復(fù)雜，于復(fù)雜處見簡(jiǎn)單。”就像自然中的許多事實(shí)，“乾上坤下，乾是天，坤是地。”這并不難理解，天空自然在我們的頭頂，而腳下踩的是大地。不過，有時(shí)候把問題復(fù)雜化也是有必要的。比如數(shù)學(xué)中的1+1=2這個(gè)等式是很簡(jiǎn)單的數(shù)字問題，可是從其他方面考慮，卻引申出了很多的答案和邏輯。

如《易經(jīng)·系辭》有云：“易則易知，簡(jiǎn)則易從。”此句的意思是，容易便會(huì)讓人好理解，通曉意義了也便更加信奉、深人人心；簡(jiǎn)單、明白的人就更多了，遵循的人也更多，有利于推廣普及并實(shí)施行動(dòng)。這可以說是一種廣泛而正確的發(fā)展模式，即理解之——信奉之——遵循之——行動(dòng)之。這一模式是思想堅(jiān)定不移、行動(dòng)持之以恒的具體反映，從而獲得良好的效果無可置疑。讓更多的人一起參與這簡(jiǎn)繁轉(zhuǎn)換的模式中吧，為了創(chuàng)造一個(gè)偉大的事業(yè)，大家一起奮力推廣普及，將它發(fā)揚(yáng)光大。

（三）收獲成功，積累經(jīng)驗(yàn)

“易”就是簡(jiǎn)單容易的意思，也是變化的意思。“易則易知，簡(jiǎn)則簡(jiǎn)能”，日月之行，天地之作，易之音形諧合于道，故謂之易。

《易經(jīng)》中的“易”代表“變化”，而“經(jīng)”則揭示“規(guī)律”，這就告訴我們?nèi)绾稳パ芯俊白兓囊?guī)律”。不管是化繁為簡(jiǎn)，還是化簡(jiǎn)為繁，都給人們以智慧的啟示。啟示的力量是無窮的。運(yùn)用啟示現(xiàn)實(shí)的力量，可以幫助我們改變那些習(xí)以為常的麻木狀態(tài)，改變自然發(fā)生的“失衡”狀態(tài)。

三、“不易”喻——以不變應(yīng)萬變?cè)挕安灰住笔睾?/p>

《易經(jīng)》一直在講的就是變易，其實(shí)它也有不變的東西。“三易”中的第三易便是“不易”。在科學(xué)家看來，宇宙間的萬事萬物都是隨時(shí)變化著的，唯有一樣?xùn)|西都是永恒不變而存在的。它是什么呢？科學(xué)家把它叫作“本體”或“功能”，即能變出萬象的那個(gè)東西。這個(gè)能產(chǎn)生萬有、萬物、萬事的東西是“不易”的。羅熾《論易學(xué)與中國(guó)特色企業(yè)管理》認(rèn)為決策應(yīng)遵循“貞一”原則，要根據(jù)變化的具體情況，建立起自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系，從而作為選擇方案的基礎(chǔ)。人們常說，真理是永恒不變的，萬事萬物皆有真理，它是不會(huì)因?yàn)橥饬Φ淖饔没蛲评T、或強(qiáng)權(quán)壓迫而有所屈服的。按《易經(jīng)》中的原理，變也是不易的。

（一）大體則有，具體則無

人生不能漫無目的地度過，但需要記住的是，目的是引領(lǐng)我們前進(jìn)的動(dòng)力，并不能把它捆縛在身上，使其成為重負(fù)。如果我們把目的當(dāng)成重負(fù)，那每進(jìn)一步，迎面襲來的都將是莫名的恐懼和巨大的壓力。吳世彩《<周易>的經(jīng)濟(jì)管理要義管窺》認(rèn)為高層社會(huì)管理人士應(yīng)當(dāng)具有的易理風(fēng)范有：心胸開闊，虛懷若谷；安身立位，大智若愚；慧眼識(shí)才，唯才是舉；富有正義感，成就大事業(yè)；增益人民，厚施天下。社會(huì)中下層人士的易學(xué)修養(yǎng)是：以富民強(qiáng)國(guó)為己任；以“節(jié)以制度”為準(zhǔn)則；以“仁義施政”為大德；以“民悅無疆”為宗旨；以“生生不息”為銘訓(xùn)。

按照《易經(jīng)》變易的規(guī)律，任何新生事物的出現(xiàn)、發(fā)展都會(huì)遵循一定的自然規(guī)律。在事物發(fā)展的初始階段，新生的事物只是在尋找嶄露頭角的適當(dāng)機(jī)會(huì)；而事物發(fā)展到一定階段就會(huì)在各方面得到完善；當(dāng)事物發(fā)展到高潮，也就是巔峰階段時(shí)，就很難再有質(zhì)的飛躍，從而導(dǎo)致停滯不前。這個(gè)時(shí)候，要么更新?lián)Q代，讓另一種新事物代替；要么實(shí)施變革，更上新的臺(tái)階，才會(huì)走向另一種興盛狀態(tài)。總之，宇宙間的萬物沒有哪—個(gè)是能保持長(zhǎng)盛不衰的。盛極必衰，這是事物發(fā)展無可替代的規(guī)律或原則。

（二）探詢規(guī)律，變機(jī)為首

《易經(jīng)》從頭至尾，展示的都是一個(gè)變化無窮、變化無止盡的世界。“易”則為“變易”，全書無不在闡述宇宙萬物繁衍生息的一般規(guī)律而涉及的學(xué)問。雖然天地間萬物變幻莫測(cè)、無窮無盡，但盡歸于陰陽兩極、四象八卦、六十四爻之中。這不能不讓人驚嘆它的神奇，也為先人的智慧所折服，竟然—個(gè)八卦就可以囊括天地、包羅萬象。雖然《易經(jīng)》無所不包，然而卻有一個(gè)不變的目標(biāo)，那就是闡釋“易”的規(guī)律，世界萬物都是圍繞不變的規(guī)律，以變的形式存在的。

成中英提出了C管理模式：太極是企業(yè)的最高目標(biāo)與最終價(jià)值，由太極生兩儀，企業(yè)經(jīng)營(yíng)必須考慮主觀因素，自己的能力與外在的環(huán)境、人力與物力應(yīng)要相互配合。然而，如果說客觀世界都是以變的形式存在，那么，規(guī)律也可以變，往往—個(gè)看似不變的事物，實(shí)際上它也有可能在變，比如絕對(duì)時(shí)空與相對(duì)論、原子與質(zhì)子中子。我們也可以認(rèn)為電流場(chǎng)和磁力場(chǎng)的規(guī)律可以互換，那么這個(gè)互換原理就是不變的。任何事物總是有—個(gè)不變的原理在支撐，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)原先不變的道理竟然也有變時(shí)，就會(huì)繼續(xù)去尋找新的不變的道理來支撐。這個(gè)不變，就是《易經(jīng)》中的“不易”。

（三）以無對(duì)有，以道對(duì)變

“道者，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化。”隨著時(shí)境遷移，最后“道”又會(huì)變成什么呢？那就是“非常道”。“非常道”者，已不再是最初的、真正的“道”了，而是經(jīng)過“可道”的“變易”之后，所產(chǎn)生的“交易”。掌握時(shí)機(jī)與變化；整合差別與矛盾；規(guī)劃方向，開發(fā)潛力。

理解這個(gè)道理，需要我們不斷地去仔細(xì)地體味；“玩味而有所得”，才可以得其真意。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》也是一樣，能悟到多少便可獲得多少。老子管《易經(jīng)》叫“道與自然”，哲學(xué)家叫它“本體”，“功能”是科學(xué)家對(duì)它的稱呼。確實(shí)，只從這些名稱中，我們就可感受到《易經(jīng)》的威力無比，但我們更要了解它的根本所在“變易”與“不易”。萬事萬物都是變易的，能在此中不變的就是不易。

（四）自動(dòng)自發(fā)，以我為主

“窮則變，變則通，通則久”，這是古人教給我們的千古不變的道理。不管是改變命運(yùn)，還是改變世界，“變”都是不二法門，古代的圣人已經(jīng)看到了“變”的神通廣大了。曾仕強(qiáng)《大易管理》則提出了“外圓內(nèi)方”的管理模式。

人們常說“否極泰來”，這來源于《易經(jīng)》否卦和泰卦中，是說有希望的意思，是一種做人的真意；但千萬不可理解為在不好的狀況下忍耐，穩(wěn)坐以待泰來。人若想改變自己，改變環(huán)境，就要求變。變不僅要自己表現(xiàn)，還要使周圍的一切也跟著變。這樣，希望才會(huì)更加真切。

當(dāng)代社會(huì)面臨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的考驗(yàn)，管理面臨著巨大的危機(jī)，與此同時(shí)，西方的管理學(xué)理論也已然慢慢暴露出其本身的局限性。由此，國(guó)內(nèi)外大量學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)向東方，他們逐漸要求我們弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，建立起具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)管理模式。然而《周易》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭，順理成章，周易管理模式當(dāng)即成為中國(guó)管理模式的重中之重。有言曰：“不學(xué)《易》不能為相。”既然學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就要知“變易”，不但要知道何時(shí)變，還要懂得如何適應(yīng)變。不同的時(shí)代、不同的環(huán)境、不同的事物、不同的變化；變包攬了一切，一發(fā)盡在變化中。我們要做的還有就是永遠(yuǎn)以不變的積極心態(tài)求變，掌握變化規(guī)律。