從洪秀全詩作看其創作理念的變化

賴峻峰

本文基于洪秀全的詩作，以天京定都為界分前后兩期，前期詩作理念主要有：反清述志、歌頌宗教及批判封建理念；后期則變化為強調皇權、強調封建倫理及宣揚上帝。通過對比分析，筆者研究了洪秀全創作理念變化在詩中的體現。

太平天國運動是中國歷史上規模最大的農民革命運動，波瀾壯闊，在歷史長卷中揮下濃墨重彩的一筆后，卻又猶如流星般隕滅的歷程吸引了無數學者的關注與研究。近年來，學界對太平天國運動的研究漸趨于理性客觀，對該運動的主要領導人洪秀全也能從歷史性、階級性、個人人格等角度進行較為科學的研究。對于洪秀全個人的研究，學者更多地關注于史料及他人評述，如《太平天國印書》《李秀成自述》《洪仁玕自述》等。個人的文學創作理念是探尋其內心世界的有力工具，因此本文將洪秀全詩作創作理念與其個人研究相聯系，對其內心世界的變化進行研究。

一、前后分期及洪秀全詩作研究綜述

（一）前后分期

本文從洪秀全詩作的角度，以太平軍天京定都為界點，將洪秀全與太平天國運動的思想分為前后兩期進行探究。其中，前期包括金田起義前反清思想萌芽的階段，即洪秀全得到《勸世良言》之后到天京定都這段時期（1833～1853）；后期則為天京定都至洪秀全去世（1853～1864）這段時期。筆者借此對洪秀全詩作創作理念進行研究。

（二）研究綜述

如今，關于洪秀全思想的研究已卓有成果，如《洪秀全矛盾政治人格的心理傳記研究》（劉冠男，2015）、《論太平天國領導人的思想作風變化及其影響》（黃建華，1986）等。可能因洪秀全的詩詞成就不夠顯著，或又因其后期的詩文太過平顯，現今關于洪秀全詩作創作理念的研究并不多，關于其作品的文集則有《洪秀全集》，無集注，而將洪秀全詩作及其內心變化聯系起來的研究則更為稀少。

二、洪秀全前期詩作創作理念

該部分將洪秀全詩作依據創作理念分為兩大類進行探析：反清述志；歌頌宗教及批判封建。

（一）洪秀全詩作中的反清述志理念

據《太平天國史論》的研究，在做異夢前，洪秀全是私塾教師，受過傳統教育，曾三次科舉落第，會作古近體詩，能熟練運用律詩與絕句的形式。洪秀全早期的作品有不少能體現其反清理念及個人志趣的詩作，展現了積極向上的精神和直爽豪放的風格，如《斬邪留正詩》（手握乾坤殺伐權）。

此詩屬近體詩中的七言律詩，首聯中“乾坤殺伐權”即表露其掌握天下生殺大權的壯志，次句寫其替天下生民“斬邪留正”、破除封建制度中種種詬病的決心。三四句為對偶句，“西北江山外”與“東南日月邊”對舉，意象恢宏，放眼“西北江山外”，聲響震透“東南日月邊”，有剛勁豪放的特點。五六句“展爪”將自己喻為飛龍，“騰身”表露不畏艱難的精神。尾聯首句以鯤鵬自喻，出自《莊子》，次句用《易經》乾卦“九五，飛龍在天，利見大人”意，據《周易譯注》注釋“猶若圣人有龍德，飛騰而居天位，德備天下，為萬物所瞻睹”，可見其胸懷大志。

幾年后，洪秀全又作《龍潛詩》（龍潛海角恐驚天），與《斬邪留正詩》旨意相近，皆述其胸中志向，在當時皆為大逆不道的反詩。

據《洪秀全集》記載，這首詩作于1843年，當時洪秀全從廣州考罷回家，坐船回花縣。此詩為七言絕句，全篇以“龍”為中心，作者以“龍”自喻，表現其伺機而動、準備做一番大事業的雄心壯志。首兩句“龍潛”用典，引《易經》“初九，潛龍勿用”意，據《易經譯注》說明：“一旦形勢許可，就要步步進展，以達‘飛龍在天的境界。”“躍在淵”也引自于《易經》“九四，或躍在淵，無咎”，表明其審時度勢，待機奮進。第三句與前兩句句意相近，第四句說明其胸中的抱負和對未來的期待。

以上兩篇洪秀全早期抒發理想抱負的詩作，音韻和諧，格調豪放，文筆比上不足、比下有余，兩首詩足以見其早期詩作雖然反動，但滿懷抱負理想，寓指積極向上。

（二）洪秀全詩作中歌頌宗教及批判封建的理念

早期洪秀全有不少宣揚宗教理想的作品，如《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》《太平天日》等。洪秀全宣揚宗教的詩也有不少，如《遵上帝詩》（非聽讒言違叔命）、《真心詩》（爾心切莫慌）。

此兩首詩主旨相似，第一首為七言絕句，是1844年所創；第二首是五言絕句，于1845年創作。這兩首詩都創作于布教初期，這些詩作為宣傳媒介，韻律和諧，朗朗上口，語言通俗易懂。為使詩歌廣為傳唱，洪秀全還打破傳統近體詩格律，不拘對仗、平仄，甚至以口語、方言入詩，句式長短不限，有復古之風。例如，自由體長詩《原道救世歌》，詩句為三言、四言、五言、六言、七言，主旨多是入教可消災消難，過世后可入天堂，及痛斥妖魔鬼怪一類。

需要提及的是，除宣揚教義和抒發個人理想外，這個時期洪秀全的詩作還有批判封建制度、揭露社會黑暗的理念。此類理念不僅體現了洪秀全個人對社會的洞察力，還對社會有益。

例如，《原道救世歌》中的“天人一氣理無二，何得君主私自專！”便批判封建等級制度，宣揚平民政治地位平等。此外，它還揭露社會嗜煙如命、嗜酒如狂的惡俗風氣：“他若自驅陷井者，煉食洋煙最癲狂，如今多少英雄漢，多被煙槍自打傷。即如好酒亦非正，成家宜戒敗家湯……”對封建禮教的批判，符合時代的潮流，推動時代的年輪向前滾動，一定意義上松動了桎梏于廣大人民群眾身上的思想枷鎖。

此外，在起義初期，創業艱難，面臨著一次又一次的困難險阻，洪秀全的創作還有鼓舞士氣、團結全軍的作用，如《全軍放膽殺敵詔》《永安破圍詔》等，因不屬于典型詩歌范疇，此處不加贅述。

三、洪秀全后期創作理念于詩作中的體現

在經歷前期的創業艱苦之后，太平軍終于攻下南京，拿下了大清王朝的半壁江山，但此時洪秀全的階級局限性開始顯現，以天子威儀定都天京后，其便認為大局已定，在起義還未成功之時，便開始享受自己夢寐以求的皇帝生活。

入主南京后，后期洪秀全的詩作主要集存于《天父詩》《幼學詩》。據《中國近代思想家文庫》統計：《天父詩》共收500首詩，除少量天父、天兄詩體圣旨外，其余400余首均為洪秀全為整肅后宮所做的宗教倫理詩。《幼學詩》共收34首五言詩，主題主要為：敬上帝、敬朝廷以及宣揚綱常倫理。筆者以《天父詩》十七（服事不虔誠，一該打）、三十七（狗子一條腸，就是真娘娘）為例，分析后期洪秀全的詩作特點。

《天父詩》于1857年刊印頒行，從以上兩首詩可以看出《天父詩》中有部分雜言古體詩，語言平顯，剩余部分不注重對仗、格律，也難稱為近體詩，創作手法上也鮮有亮點，藝術欣賞價值與前期相比不可同日而語。

此時，洪秀全的主要創作理念有兩類：強調皇權和約束女性。其中第十七首借天父之口定下后宮戒律，限制一言一行；第三十七首語言通俗，以“太陽”自喻，表明“娘娘”不可有他想，同為典型的強調夫為妻綱的詩，此理念與建教之初所宣揚的男女平等、批判封建等級完全相悖。而第四十九首的主旨是要遵守上天的旨意，遵旨才能享福；第一百九十七首則表示不可直視天主，對丈夫要低眉順眼，以示敬重。這些詩都具有強調天主權威的意指，可見洪秀全在定都天京后皇權思想愈發膨脹。

再以《幼學詩》兩首為例：《敬上帝》（真神皇上帝）、《妻道》（妻道在三從）。

《敬上帝》為勸誡臣民敬拜上帝之用，言簡意淺，音韻和諧；《妻道》首句“三從”出自《儀禮·喪服》“婦人有三從之義”；“牝雞若司晨”句用典，取《新唐書·常孫皇后傳》“牝雞司晨”意。該詩主旨為教導婦女應遵循三從四德之道，不可竊家中權。

由此可見，《幼學詩》主要為指導國民言行之用，并不包含其他個人積極正面的主旨，而詩中指導言行的理念不乏糟粕，如《敬上帝》中頌揚上帝思想和《妻道》中的“三從”思想。

四、結語

對比前后期洪秀全詩文后，人們可以發現：在沉溺于帝王生活后，洪秀全詩作主要的創作理念從建立功業、批判封建、宣揚宗教轉變為強調皇權、強調封建倫理、宣揚上帝。環境的變化造就了思想的變化，階級的局限性與個人的性格決定了變化的方向。在成為天王后，洪秀全便過上了自己夢寐以求的皇帝生活，階級的局限讓其只想當一個新的皇帝，而不是為廣大人民群眾建立一個沒有壓迫、沒有剝削的新時代。

據《文史博覽》記載：“正值壯年、體格健壯、精力充沛的洪秀全在十一年中僅僅頒發過25篇詔書，而且從咸豐四年（1854年）到咸豐八年（1858年）竟然一篇詔書也沒有寫。”可是，宣揚宗教、繁瑣倫理的詩有五百余首，可見其生活、創作重心居于何處。在洪秀全前后時期創作理念的變化中，似乎唯一不變的是信奉上帝，但也許此時的上帝僅僅是其滿足權欲、享受帝王生活的工具而已。

（深圳大學）