世俗與詩意的融合

丁俐麗

（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201）

摘 要： 在“新寫實”作家群中，池莉最大的寫作特點是世俗化，但是她的世俗化是獨特的。池莉小說中描繪的是瑣碎的、艱難的世俗，同時是包容的世俗，她在書寫世俗的同時表達了富有詩意的人生追求。

關鍵詞： 池莉 世俗化 詩意性

20世紀末，以池莉為代表的“新寫實”作家專注于重建世俗世界，著力表現凡人凡俗的生活，再現生活的本來面目和人的原生形態。池莉始終站在市民立場上，關注著平凡世界中蕓蕓眾生在吃喝拉撒中的煩惱，展現了一幅世俗溫情畫。但是仔細探究，池莉的世俗化寫作是帶有不易察覺的詩意性的。其世俗生活觀下所包含的是抗拒金錢物欲的非功利性生活美學，池莉書寫悲劇愛情亦是由于對愛情神話的不茍同。

1.非功利性的人生價值觀

池莉說：“我希望我具備世俗的感受能力和世俗的眼光，還有世俗的語言，以便我與人們進行毫無障礙的交流，以便我找到一個比較好的觀察生命的觀點。我尊重、喜歡和敬畏在人們身上正發生的一切和正存在的一切，這一切皆是生命的掙扎與奮斗，它們看起來是我們熟悉的日常生活，是生老病死，但是它們的本質驚心動魄，引人共鳴和令人感動。”①由此不難看出，池莉描寫世俗是想反映隱藏在生活背后的真實。

1.1瑣碎的世俗

20世紀80年代中后期，池莉走向與宏大敘事相反的世俗書寫，源于她對小市民的一種身份認同。這里的小市民并不帶有貶義，而是池莉將自己置放在大眾與瑣碎的生活中。

池莉的成名作《煩惱人生》中的小人物印家厚，一天到晚受到衣食住行方面的困擾。他幾年來無法滿足老婆想吃一次西餐的請求，無法給年邁的父母買好酒祝壽，經濟拮據。與此同時，工作中頗多不順，獎金的錯失，擔任廠長后的重任，“幾乎沒有一刻使他不在為難之中”。

但是隨著一天中空間位置的不斷變化，隨著煩惱、苦悶的終結，他的感覺也是有變化的。一開始他對家的感覺是：“所謂家，就是一架平衡木，他和老婆搖搖晃晃地在平衡木上保持平衡。”②直到后來在一天的勞累之后，“老婆遞過一杯溫開水，往他臉上扔一塊濕毛巾。他深深吸吮著毛巾上太陽的氣息和香皂的氣息，久久不動。這難道不是最幸福的時刻？”③在工作上遭遇的困難與束縛，他竭盡全力解決。充滿希望與熱情，充滿斗志但不功利，印家厚有著質樸的生活觀，他面對生活，接受煩惱，并且懂得從煩惱中探索樂趣，這就是隱藏在小市民心底的詩意。

關于《冷也好熱也好活著就好》，池莉發表了自己的解說：“我是以武漢這種氣候暗喻人類的生存環境的。日子就是時間，在誰也抗拒不了的時間面前，這些人愛護生命、珍惜生命，保持它的相對純凈，保持它本真的喜怒哀樂，誰又不感動呢？誰又該老去想人家是小市民呢？”④《冷也好熱也好活著就好》細細描繪武漢市民在酷暑中的生活，他們忘卻煩惱，以自己的特殊方式生活，雖然表達喜怒哀樂的方式“粗俗”，但他們也關心時事。這是在瑣屑庸常中書寫出了平民百姓的淳樸心靈，是對生命價值的尊重。結尾以“靜”收尾，燕華為不打擾深夜休息的居民，不踩油門，讓車靜靜行駛，這不僅是靜謐中的溫暖，更是一種美好的心靈之靜。

1.2艱難的世俗

在新寫實作家群中，王朔與池莉是兩個較鮮明的對比。王朔善于書寫狂歡的世俗，他抓住改革開放后市場經濟體制形成這個關鍵點，將眾人對金錢渴求的心態仔細地描摹。如《橡皮人》中的張明，他的內心被金錢與欲望驅使，與朋友張燕生、老蔣等去南方對汽車、彩電等進行倒賣。他們為了經濟利益可以不擇手段、欺騙朋友，人與人之間的關系在金錢的誘惑下變得扭曲。王朔就是通過世俗書寫對金錢關系進行調侃，在某種程度上已經趨向媚俗。

但池莉筆下的世俗生活是具有某種艱難意味的，《你是一條河》描寫了主人公辣辣的曲折命運與堅強不屈的生命意志。1964年的意外使年僅30歲的辣辣成為一個寡婦，自殺未遂使她的求生信念增強，她毅然決然地將撫養孩子的重任背上。辣辣不僅家徒四壁，沒有生活來源，而且有8個孩子，“最大的兒子得屋十三歲，最小的是一對雙胞胎，剛滿兩周歲。而她肚子里還懷著四個半月的身孕”⑤。在“文化大革命”的摧殘下，辣辣的愿望只剩下一個：“最讓人操心的事情還是怎么活下去，怎樣才能活好一些。”⑥辣辣組織兒女們自力更生，剁蓮子、搓麻繩等手工活可讓他們每個月喝上一次湯。辣辣為了孩子們拒絕了鰥夫們的求婚和小叔子王賢良的求愛。經濟困難的年代為了十五斤大米和一顆菜，甚至要出賣自己的身體。但是苦難不僅如此，兒子社員為母分憂偷錢被槍決，貴子因為心智不齊被人欺壓，福子喪命于腹痛……最后為了一家人不至于被餓死辣辣走上了賣血的道路。這是一部苦難史，更是辣辣堅強不屈與性格堅韌的光輝史。

池莉所描繪的世俗具有獨特性，她熱衷于寫凡俗生活與凡俗大眾，但是她筆下的人物又是獨特的，各個人物都在世俗生活的艱辛下努力生存，內心沒有被艱難打倒，依舊充滿希望，這是一種非功利性的平和的人生觀。

2.多維包容的愛情觀

池莉書寫《不談愛情》，將愛情請下圣壇，回歸到凡俗的日常生活。池莉在1978年之前創作的《月兒好》、《少婦的沙灘》等作品反復描摹的是婚戀的理想與現實的矛盾，愛的夢幻與失落。但是經過俗世的艱辛以后，池莉赫赫然喊出：“不談愛情！”因為“談得完的是愛情，過不完的是日子”。其實仔細研究文本以后可以發現，“不談愛情”的話外音下隱含的依舊是池莉對愛情的肯定。

2.1對初戀的珍視

池莉在《來來往往》中寫了康偉業與白領麗人林珠的婚外情故事。當康偉業無法忍受妻子段麗娜的蠻橫手段與干預的時候，林珠來了，他們漸漸轉為情人關系。林珠的美麗、聰明能干、正直俠義都讓康偉業為之迷戀。這令康偉業不禁感慨：他終于將錯過與失去的東西找回來了。錯過與失去的，正是初戀情人戴曉蕾。和林珠的戀愛使康偉業找回了曾經在戴曉蕾那里遺失的東西，也從潛意識里覺得完成了對戴曉蕾的占有。這可充分表明，當年與戴曉蕾的錯過始終是康偉業心中的硬傷，是不能忘懷的事。最后由于林珠的原因，導致康偉業想要改善生活的愛情灰飛煙滅了。林珠走后，康偉業不止一次問：“林珠還會回來嗎？”縱然林珠離開了，但是下一個擁有戴曉蕾影子的林珠出現，康偉業可能依舊會與之墜入愛河。小說最后，“康偉業站起來，伸了個大懶腰，駕上他的車，回到他日常忙碌的現實生活中”⑦。康偉業又回歸到了世俗的日常生活中去，再與段麗娜過相互嫌棄的日子，但是再一次未能如愿的他心中永遠對初戀戴曉蕾充滿念想，在無趣的世俗婚姻中對初戀有詩意的追尋。

《煩惱人生》中的印家厚亦是如此。“那是一種類似遺憾的痛苦，不可言傳的下意識的憂郁，正是這股潛在的憂郁使他變得沉默，變得一切都不在乎，包括對自己的老婆”⑧。印家厚內心深處的憂愁一部分來源于初戀情人聶玲。遇到兒子的幼兒園老師肖曉芬時，文中寫道：“她的神態和秀麗的眉眼使印家厚暗暗大吃一驚。這姑娘酷像一個人。”⑨看到肖曉芬以后印家厚恍然大悟，他終于明白了自己深埋在心底的失落是什么，也使“他明白了自己的心是永遠屬于那失去了的姑娘的，只有她才能真正激動他。除她之外，所有女人他都能鎮靜地理智對待”⑩。這個姑娘就是聶玲。

池莉書寫的小說中的人物雖然最后都回歸了家庭，但是他們心中的初戀情結都是不可磨滅的，這也是池莉對初戀情懷的珍視，是對浪漫愛情的詩意探尋。

2.2對真摯情感的認可

池莉小說中的男性人物多多少少在婚姻外都有點曖昧的感情在，但是他們最終還是會回到婚姻，這是對朝夕相處的妻子的認可。《煩惱人生》中印家厚的老婆既不是他的初戀聶玲，又不是美麗的女徒弟雅麗。作為一個已婚的男人，印家厚覺得自己得為家庭負起責任，于是只能將初戀埋在心底。自從遇到雅麗之后，印家厚的心仿佛復蘇了一般，雅麗對印家厚無疑是喜歡的，這讓他心里甚是歡喜。印家厚也承認自己樂于在工廠與雅麗共同加班，但是他依舊搖搖擺擺不能接受雅麗的愛慕，“不能的理由太多太充分了”{11}。雖然印家厚的內心渴望有一段新鮮的愛情來滋潤自己的生活，但是他的內心卻是被傳統文化主導，這種傳統要求他忠于家庭，對妻子兒子負責。“雅麗怎么能夠懂得他和老婆是分不開的呢？普通人的老婆就得粗粗糙糙，潑潑辣辣，沒有半點身份架子，耐受苦難的能力強，盡管做丈夫的不無遺憾，可那又怎么樣呢？”{12}在小說的結尾，印家厚依然選擇了自己的妻子，守護了相濡以沫的感情。正如魯迅所說的：“人必須活著，愛才有所附麗。”{13}

《細腰》中的郭老是一位身居要職的干部，但是他的所愛并非是自己的妻子，而是一位老婦人，只有這位老婦人才讓他有“夜鳥歸巢”的感覺，所以郭老會時常去老婦人家里喝茶。因為一直在職所以他對于自己的婚姻生活身不由己，當他好不容易熬到退休時可以和老婦人在一起了，老婦人卻拒絕了他。老婦人并非不愿意，而是為郭老著想。最終兩個相愛的人沒有在一起生活，但是他們的心卻緊緊相連，不可分離。

池莉書寫的是凡俗百姓的婚戀生活，但是實際上在“不談愛情”的口號下依然有著對詩意理想愛情的追求，她不談的只是功利性的愛情、政治因素下的愛情及無愛的婚姻。

3.女性視野下的詩意書寫

池莉小說為我們提供的是一個個生活的“準悲劇”，沒有愛情的生活使人痛苦，艱難的俗世生活又讓人活得卑微，但是池莉直面生活的艱辛，不回避對種種人生煩惱的深入描寫，她不悲觀、不過多嘆怨的同時寫出了對人生煩惱的抗爭，寫出了人性的光輝。所以池莉最大的詩意就是在存在中拒絕存在。

作為一個女性作家，她有著獨特的視野。池莉從某種程度上塑造了很多性格鮮明的女性形象，并且隨著時代轉變，她對女性的解讀也不同。在創作前期，池莉主要塑造傳統型女性，如明月好、李小蘭、丁老太等，都是賢淑溫柔的女子，洋溢著溫馨的母愛。她們恪守孝婦賢妻的傳統女性規范與美德。但是隨著改革開放與市場經濟體制的建立，西方現代女性主義思潮涌入中國，池莉在創作中女性意識開始萌發，她開始關注現代女性的生存困境。所以在創作后期她的作品中的女性如來雙揚、林珠、江曉歌等，都是具有獨立自主意識的女性代表，她們個性鮮明張揚，她們的生存狀態和價值追求都十分深刻地體現了當代女性的獨特精神面貌，同時也是女性文化特征不斷更新進步的標志。

正如於可訓先生所說：“在當今文壇，池莉的創作已經構成了一種獨特的文學現象和文化現象……如果把池莉筆下的一些人物的人生道路和生活經歷連綴起來，她的作品幾乎寫盡了近20年來一些普通的中國人的完整生活經歷和人生圖景。”{14}所以池莉書寫的女性，并不僅僅是人物形象的展示，更是文化現象的縮影。

池莉說：“我的作品當然有詩意，我一點也不否認。因為生活本身就是有詩意的。生命的本質就是詩意的。”{15}池莉的小說中的詩意情節充分日常化，并且與凡俗人生相交融，所以我們不能將池莉的小說單純地看成是“過日子”的小說，而是一種對人生的悲憫與感悟，是生活多方面、多層次的展示。

注釋：

①⑦⑧⑨⑩池莉.池莉文集5[M].南京：江蘇文藝出版社，1998：6，187，11，25，31.

②③⑤⑥{12}池莉.煩惱人生[M].北京：北京十月文藝出版社，2011：4，46，216，284，51.

④李騫，曾軍.浩瀚時空與卑微生命的對照性書寫——池莉訪談錄[J].長江文藝，1998（1）.

{11}池莉.池莉文集2[M].南京：江蘇文藝出版社，1999：23.

{13}魯迅.魯迅全集第2卷[M].北京：人民文學出版社，1981：86.

{14}於可訓.主持人語[J].小說評論，2003（1）.

{15}趙艷，池莉.敬畏個體生命的存在狀態——池莉訪談錄[J].小說評論，2003（1）.

參考文獻：

[1]池莉.池莉文集5[M].南京：江蘇文藝出版社，1998.

[2]池莉.煩惱人生[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.

[3]魯迅.魯迅全集第2卷[M].北京：人民文學出版社，1981.

[4]李騫，曾軍.浩瀚時空與卑微生命的對照性書寫——池莉訪談錄[J].長江文藝，1998（1）.

[5]於可訓.主持人語[J].小說評論，2003（1）.

[6]趙艷，池莉.敬畏個體生命的存在狀態——池莉訪談錄[J].小說評論，2003（1）.