論元代儒學(xué)刻書

張若群

摘 要：元代刻書對宋代刻書有所繼承和發(fā)展，展現(xiàn)出自己的風(fēng)格。元代各路儒學(xué)刻書更是歷代刻書的特有現(xiàn)象，本文旨在探索元代各路儒學(xué)刻書的社會背景、刻書方式、刻書內(nèi)容，并分析其刻書特點。

關(guān)鍵字：元代；儒學(xué)；路；刻書

官刻書是元代圖書出版的主要途徑，官方刻書主要分為兩個部分，一是由中央機(jī)構(gòu)刻印，二是由中央各部門、地方政府機(jī)構(gòu)通過行政命令頒下到各路儒學(xué)刻印。儒學(xué)，元代政府在各路、府（州）、縣等各級行政區(qū)設(shè)立的地方學(xué)校，分別稱為路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。因傳授學(xué)習(xí)的內(nèi)容多為儒學(xué)經(jīng)典和學(xué)說，又叫儒學(xué)。有文獻(xiàn)記載：“元時書籍，并由中書省牒下諸路刊行”，這里的“諸路”就是指各路儒學(xué)。

1 元代儒學(xué)刻書的背景

（一）學(xué)校的設(shè)立

元朝政府是草原蒙古貴族建立的封建王朝，在其南下統(tǒng)一全國的過程中，受到漢人尊經(jīng)崇儒思想的影響，一方面，作為“王政之先”的興辦學(xué)校政策受到了元朝統(tǒng)治者的青睞；另一方面元朝統(tǒng)治者也希望通過這些措施的實施籠絡(luò)漢族知識分子，減少對蒙古政權(quán)的抵制，穩(wěn)固元朝的統(tǒng)治。元朝政府在建立之后加強(qiáng)全國各級儒學(xué)的建設(shè)，在全國各路、府、州、縣普遍設(shè)立儒學(xué)。據(jù)至元二十三年（1286年）大司農(nóng)司的統(tǒng)計，元朝建元不到二十年，“諸路學(xué)校凡二萬一百六十六所，儲義糧九萬五百三十石”2由此可以看出元朝設(shè)立學(xué)校風(fēng)氣之盛。正是由于元代覆蓋各級行政區(qū)儒學(xué)的設(shè)立，為元代儒學(xué)刻書提供了基本的刻書機(jī)構(gòu)以及文化氛圍。

（二）刻書經(jīng)費(fèi)來源

元朝政府為保證學(xué)校有足夠的經(jīng)費(fèi)，每個學(xué)校都設(shè)有學(xué)田，所收全部由學(xué)校支配。并于至元三十一年（1294）命中書省議行貢舉之法時，又令“其無學(xué)田去處，量撥荒閑田土，給贍生徒，所司常與存恤。”3于至元二十三年，元政府還改變了“江南學(xué)田昔皆隸官”的舊例，下令學(xué)田一律交給各學(xué)校，實行自理。“世祖至元二十八年，命江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之。其他先儒過化之地，明賢經(jīng)行之所，與好事之家，出錢粟贍學(xué)者，并立為書院”4，后又用法律的形式明確 規(guī)定： “諸各處學(xué)校，為講習(xí)作養(yǎng)之地，有司輒侵借其錢糧者，禁之。”5這樣又從法律上保證了學(xué)校辦學(xué)所必要的經(jīng)費(fèi)。元代這種文化政策給各路儒學(xué)校刻印書籍，提供了人力條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).

（三）文化環(huán)境

元代政府為貫徹尊經(jīng)重儒、興學(xué)立教的文治政策，十分重視高等教育以及歷代書籍的纂集與刊刻。政府這種寬松的文化政策的支持推動了刻書事業(yè)的發(fā)展。元代各路儒學(xué)刻書多是收國子監(jiān)或者國家委派刻書，或者是刊印地方性圖書、學(xué)校山長著作以及刊刻學(xué)校教學(xué)用書，廣泛的刻書內(nèi)容來源為元代儒學(xué)刻書的繁榮提供了重要保證。

2 元代儒學(xué)所刻主要書籍

（一）元代儒學(xué)刻書方式

元代刻書有從中央到地方嚴(yán)密的刻書體制，各路儒學(xué)承辦刻書主要通過以下幾種方式：

皇帝直接下令給各路儒學(xué)編纂刻印書籍，比如杭州路儒學(xué)刻印《宋史》，牒文中“裝潢完備，差官赴都解納”的記載；

由集賢院牒呈中書省和禮部下行各路儒學(xué)刻書，如延祐五年集賢院呈請中書省，禮部議準(zhǔn)，令江西等處行中書省所轄各路儒學(xué)，刻印郝文忠《陵川集》三十九卷。

國子監(jiān)通過中書省將刻書命令下達(dá)給各路儒學(xué)，比如慶元路儒學(xué)刻印《玉海》就是國子監(jiān)呈請中書省批準(zhǔn)，下浙東道宣慰使司都元帥府，后又分派慶元路儒學(xué)進(jìn)行刻印的；

御史臺通過中書省和禮部，下行省和各路儒學(xué)刻書，如至正八年御史臺根據(jù)監(jiān)察御史呈請，申報中書省，送禮部議準(zhǔn)，下江浙行省，發(fā)各路儒學(xué)刻印宋褧《燕石集》十五卷；

由各道肅政廉訪司發(fā)起，下各路濡學(xué)刻書：如至正二十五年江南浙西道肅政廉訪司，下平江路儒學(xué)，刻印鮑彪注《戰(zhàn)國策》十卷。

從上面敘述來看，元代的官刻書籍從各個渠道而來，通向各路儒學(xué)，最終由各路儒學(xué)付梓刊印，這是元代出版事業(yè)管理體系上的特點。

（二）各路儒學(xué)所刻書籍

元代儒學(xué)刻書作為獨(dú)特的歷史現(xiàn)象，各路儒學(xué)所刻書籍在經(jīng)史子集四部分都有涉獵，最為出名的是九路刻十七史，但是九路有沒有完成十七史的刻書任務(wù)，歷來存在有很大的爭議，本文僅就明確刻書時間及地點的書籍進(jìn)行歸納。

從上面表格中可以看出，相對于統(tǒng)治時間較短的元代來說，元代儒學(xué)刻書的數(shù)量是相當(dāng)大的，刻書內(nèi)容也涉及了各個知識門類。

3 元代儒學(xué)刻書特點

1、刻書時間：忽必烈時期儒學(xué)已經(jīng)開始刻書，但是元朝建立之初由于各路儒學(xué)設(shè)立還不夠完善，所以儒學(xué)刻書較少。到大德年間，九路入學(xué)開始刊刻十七史（十史）出現(xiàn)了一次儒學(xué)刻書的第一個小高峰。但是從武宗開始，對皇位的爭奪更加激烈，從1312到1333年，二十一年時間中更換了七個皇帝。皇帝更換頻繁導(dǎo)致皇室貴族內(nèi)部的相互爭奪殘殺，統(tǒng)治集團(tuán)四分五裂，并且給人民帶來莫大災(zāi)難。到元惠帝時期，其在位時間比較長，社會環(huán)境相對來說比較穩(wěn)定，刻書事業(yè)又走上第二個高峰。

2、刻書內(nèi)容：元代統(tǒng)治前期，蒙古族統(tǒng)治者踐行了“尊經(jīng)重儒、興學(xué)立教”的政策，所刻之書經(jīng)史子集都有所涉獵，但多是史書、儒學(xué)經(jīng)典等書。到元代后期刻書類型增多，出現(xiàn)《金陵新志》等方志類書籍、《金石例》等金石類書籍及《救荒活命類要》等專門救災(zāi)類書籍。可以看得出來元代兩次刻書高峰刻書類型的側(cè)重是有所不同的。

3、刻書地點：元代儒學(xué)刻書地點集中在了江浙行省和江西行省，河南江北行省以及湖廣行省也有，但是極少。河南江北行省有揚(yáng)州路及中興路刻書，湖廣行省僅有武昌路一路設(shè)置儒學(xué)刻書。江西行省有龍興路、瑞州路、臨江路、贛州路及撫州路等，江浙行省有集慶路、嘉興路、饒州路、紹興路、溫州路、寧國路、池州路、信州路、婺州路、徽州路、廣德路、溫州路、慶元路、建寧路、揚(yáng)州路等。綜上來看，在元代儒學(xué)刻書中，江浙行省占了主導(dǎo)地位是毋庸置疑的。

4、刻書版式的總結(jié)：元代九路儒學(xué)刻書因為是九路聯(lián)合刻書，所以刻書特點比較明顯，總體來說，元代第一個儒學(xué)刻書小高峰九路儒學(xué)刻史書大多版式采用左右雙邊或者四周雙邊、雙魚尾或者三魚尾、多白口，細(xì)黑口也有出現(xiàn)、半葉十行，每行二十二字、書中鈐有印記，框縱在二十一厘米到二十三厘米，框橫在十五到十七厘米。元代后期儒學(xué)刻書的特點表現(xiàn)出多樣化，總體來說儒學(xué)刻書黑口占大多數(shù)，而且每半葉行數(shù)以及每行的字?jǐn)?shù)都有所減少，字較元朝前期有所變大。

4 結(jié)語

元代儒學(xué)刻書受到政府政策和經(jīng)濟(jì)兩方面的大力支持，所刻印的書籍?dāng)?shù)量大、質(zhì)量高，在元代出版史上占有重要地位，為后世提供了許多翻刻、重刻的底本，對保存和傳播古籍做出了很大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]《大元圣政國朝典章》卷二《興學(xué)校》轉(zhuǎn)引自：蓬瑤.簡論元代九路儒學(xué)刻十七史及其歷史價值[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2011（1）.

[4][清]孫承澤纂《天府廣記》[M].北京：北京出版社.1962.30

[5] 《元史》卷一〇三，《刑法志二》轉(zhuǎn)引自： 蓬瑤.簡論元代九路儒學(xué)刻十七史及其歷史價值[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報，2011（1）.

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