論《管子》“禮”之思想

陳淑萍

[摘 要] 從重民、愛民與利民、安民與惠民以及富民四個方面來闡述《管子》“禮”之內涵，提出了《管子》禮之核心思想是以民為本，使民心歸順，進而教化百姓，達到統治權穩固的目的，促使社會穩定和諧，從而使國家興盛強大。

[關 鍵 詞] 《管子》；禮；以民為本；權力運用

[中圖分類號] G718.5 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）30-0178-02

國家的建立，除了要有國土以外，最重要的就是要有人民，而人民之所以如此重要是因其與國家發展有關、與國家存亡有關，有了人民對內可促使國家經濟與國家建設發展，對外可行軍打仗，這些都是以民作為國家的基礎。《管子》的民本思想是以民為本，使民心歸順，進而教化百姓，達到統治權穩固的目的，從而使國家興盛強大。

一、重民

凡是人民所向往、冀求的，都設法為人民獲得；凡是人民所厭惡、鄙棄的，都設法為人民去除，這就是君主得到民心的方法。君主必須先給予人民各種恩惠，然后人民據此而有所回報，甚至不惜犧牲自己以償君恩；反之，君主不實施對人民有利的政策，人民就會因此而拋棄君主，進而改朝換代。君主重視人民，那么民心就會歸順于君主，國家就會興盛與繁榮。《管子》書中一再強調人民的重要，重視人民則國家才會開始興盛，是因為人民在古代國家中扮演很重要的角色，農業社會不可或缺的是勞動力，勞動力由百姓而來；治理國家需要人才，人才也是由百姓而來；征戰四方需要士兵，士兵由百姓而來。有人民才會有國家，一國之君若不重民，那么人民又怎會依附此國？因此，《管子》不僅僅只是重視人民，而是重視百姓對國家的作用。

二、愛民與利民

治理一個國家，就必須重視人民與愛護人民，而君主與百姓之間的關系也是相對的，君主愛民，則民也會愛戴君主。君主實施惠政于民，百姓因為恩惠而愛君。《小匡》里直接明白表示，愛民之道，不僅是指君主要愛護百姓，君主更要為了百姓有所作為，做對百姓好的事情，才可稱之為愛民。百姓所重視的人生大事，不外乎宗族、血脈延續與身腹之暖飽，國君若愛護百姓則不會使其顛沛流離、無宗無族與無后，國君愛民，并且教化民眾，而一國文化與道德都是建立在百姓富余之上，人民富有才會開始思考除了生存以外之事。因此《管子》里表達了光愛民是不夠的，還需利民，因趨利避害是人之本性。君主靠利民召百姓而來、利與愛并濟之下，百姓才會對國家更有向心力。

三、安民與惠民

君主除了重民、愛民與利民以外，還需使人民可以安心居住在此，要達到安民的目的，君主施政需做到為民興利除害，《形勢解》曰：這就是在闡述興利除害之政令，是對人民有利的政令，《管子》認為人民自然而然會遵守對己身有利的政策，更加愛戴君主，國家處于危難之間，百姓也不離不棄；若是人民無法負荷之惡令，那么非但達不到安民，反而會導致人民遷徙他鄉，由此可見安民的重要。所謂“老老”是指尊老，君主在政府設置掌管養老之官，針對歲數不同且七十歲以上的老人制定不同福利之事；“慈幼”是指愛幼，政府設置掌管幼童之官，針對一家數量不同之幼童制定不同福利之事；“恤孤”是指政府設立掌管孤童之官，鼓勵百姓收養孤兒并針對不同數量收養之家制定不同福利之事；“養疾”是指朝廷設立掌管身體障礙者之官，國家必須照顧不能獨立謀生之人，照育他們直到死亡；“合獨”是指政府設立作媒之官，選取鰥寡之人相互嫁娶；“問病”是指政府設立掌管問疾之官，代表國君去慰問有生病之百姓；“通窮”是指政府設立掌管貧窮人之官，救濟貧窮之百姓；“振困”是指政府設立救災之官，發散物資給予受天災之百姓；“接絕”是指設立接續絕嗣之官，為國捐軀而無后嗣者，國家需找其親友予之祭祀，使其有香火供奉。這九者是國君為百姓制定的福利政策，也是為保證百姓生活水平與撫恤百姓之策。

四、富民

富民也是《管子》以民為本思想中，一個很重要的理念，《治國》開篇就提到：“凡治國之道，必先富民；民富則易治也，民貧則難治也；奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家，則敬上畏罪；敬上畏罪，則易治也；民貧則危鄉輕家；危鄉輕家，則敢陵上犯禁；陵上犯禁，則難治也。故治國常富，而亂國常貧；是以善為國者，必先富民，然后治之。”《管子》把民富看成是治理國家的基礎，人民富裕則國家就容易治理，春秋戰國時期多以農業社會為主，倉廩足所以民富，衣食足所以守法。而百姓衣食無憂之后，政府便容易教化百姓，因為民富則安鄉重家、敬上畏罪，不輕易遷徙，而能在落地生根，所以民富則易治；民貧則深受饑寒之苦，百姓為了求生便容易遷徙他地，導致政府管理不易、百姓大量流失，更因為是難民所以更加敢于犯上作亂，只為求一線生機，故而民貧則難治。因此，治國之道在于富民，民富則國強。

五、以民為本之下的權力運用

《管子》盡管強調要重視人民、以民為本，這固然為百姓創造出很多福利，以人民富有為第一要務，但仍舊是為了維護鞏固其統治權，因為百姓可以為國興利。君主施惠于百姓，而百姓愿意反哺之，那么當人民能以國家為重，自然就會以國家發展為目的，而不會特別在意自己的私利了，而在君主的統治之下，對國家有利的政策，也是對百姓有利的，兩者相輔相成，君權得以鞏固。君王之道始于愛民，因愛民而使民富，而使民富之道在于農，農業是使百姓不受饑寒凍惡之始，當百姓不受饑寒凍惡之后，君主尚可開始“育民”，育民是君主化百姓為己用的手段之一，在育民之前則須使民富；若百姓苦，那么道德倫理就只會是一種空談，而不能真正落實。君主若要百姓把道德刻劃在心中，必須先使民吃飽穿暖。《牧民》曰：禮、義、廉、恥是國之四維，要使百姓知其四維，首先就必須要先做到倉廩實、衣食足、上服度，接著育化百姓，告訴人民倫理道德，這樣就能使四維發揚，并用這四維來建立社會倫理秩序，那么百姓在這四維影響之下，自然而然就會井然有序。《權修》曰：君主治理國家，一味地靠“法”來約束百姓是不夠的，還需教育百姓禮、義、廉、恥，一旦教訓成俗，那么動用到刑罰的機會就減少了，也就是說“俗”會變成一種社會價值觀，百姓在行動之前就會自我審視、自我約束，這種社會價值觀是國家所需要的，這也就成為君主治理國家的根本。《君臣上》曰：禮義道德誠然是君主的手段，不過前提是為上者也必須修自身，一舉一動無不守禮；在下者才會心悅誠服，以成為君主那樣守禮知義的人為目標，君主隱隱是為一國百姓心中的道德標準。《形勢》曰：在《管子》里，人是有上下之分、貴賤之別、長幼有等、貧富有度——這些所謂“人是有區別的”，禮八經主要的目的就是在維護區別。這些區別也就是在建立社會倫理秩序，《管子》在這里認為，這些區別正是禮的基本，是君主御下的手段，《管子》的禮是針對整個國家與社會來規范，只是不單純要求個人行為，而是透過禮掌控人民的行為準則，建立統治制度，使從百姓個人行為開始到社會的集體行為規范、再到整個國家的“俗”，都遵循同一種道德規范，進而成為倫理秩序。

荀子認為人性惡，則個人在團體生活中，必定會有困難：（1）個人之權利沒有明確指出的時候，就會追求享受；（2）個人義務沒有明確指出的時候，就會消極怠惰。因此荀子認為制禮并且明分，使百姓皆有明確規范，這樣社會就能安定。再看《管子》的禮，《管子》也明分百姓的義務與權利，但并不像荀子那般以人性本惡為基礎，而是說百姓是有道德倫理意識的，《管子》在于加重百姓對于“禮”的束縛，而能達到社會穩定。

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[3]張岱年.中國古典哲學概念范疇要論[M].上海：上海古籍出版社，2001.

Abstract：Morality，in this paper，a heavier people and polity，daughter and benefiting the people and enriching the four aspects to illustrate“the ritual”the content of the pipe，puts forward the core idea of “pipe”the ritual in people，make the hearts and minds，and educate the people，achieve the purpose of sovereignty solid，prompting social stability，harmonious，so as to achieve national prosperity and powerful.

Key words：Gaunzi；the ritual；by the people；power use