試論孔子教育思想的現實意義

秦龍

孔子的教育思想強調人的發展，重視人，愛惜人才，追求充實的人生，是一種積極的人本主義。這些思想可以為當前教育的變革提供有效地幫助，有利于當代青少年正確認識祖國的傳統文化，理應在教育改革中大力弘揚。

一、孔子及其教育事業概述

孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜）東南人。中國古代偉大的思想家、政治家和教育家。孔子出生在一個沒落的貴族家庭，幼年喪父，家境貧寒，地位低賤。他曾任魯國中都宰、司空及大司寇。孔子和弟子們周游列國十四年，欲傳其道于諸侯，但多不被采納，晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻。孔子自幼就受到周文化的熏陶，他提出了“仁”的思想，攝禮入仁，以“仁”教育學生，更加關注人的自我修養，形成了完整的孔子教育思想體系。

孔子倡導“有教無類”，首創平民教育，認為人人都可以接受教育，打破了官方對教育的壟斷，他的弟子大多是貧賤出身。孔子“學而不厭，誨人不倦”，一生大部分時間從事教育事業，有弟子三千，其中賢者七十二人，被后人宗為“至圣先師”，對中國的文化和教育事業做出了巨大貢獻，其事跡光耀千秋、永載史冊。

二、孔子教育思想的內容

（一）“一以貫之”的教育理念

孔子說：“吾道一以貫之”，這個道就是他的核心思想“仁”。孔子興辦教育，是要培養能夠重建社會秩序的人才，這與孔子“以德治國”的政治理想有著密切的聯系。孔子非常重視弟子們的人格修養，引導他們認知自我，形成自我發展的目標，這個目標就是塑造真善美完備的人格。

（二）全民教育的教育理想

孔子的教育理想是讓所有的人都受到教育，這也是他仁愛思想在教育方面的體現。孔子看到衛國的人多，就對冉有說：“庶矣哉！”冉有就問：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之。”冉有又問：“既富矣，又何加焉？”回答是“教之。”這段對話說明了孔子“富而后教”的全民教育思想，是孔子思想的偉大之處。

（三）禮樂之教

孔子以詩書禮樂教育弟子，“不學詩，無以言，不學禮，無以立。”“興于詩，立于禮，成于樂。”

（四）孔子注意引導弟子們的志向

在《顏淵、季路侍》中，孔子提出了他的志向：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這種志向自然要比弟子們的高，這就是一種引導。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》章中，孔子很贊同曾皙的志向。

（五）孔子在教育中非常重視實踐表現與品行修煉

他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”這樣的修煉和反省，是實現個體生命內在和諧的必要條件，在此基礎上，孔子要求推己及人，廣濟博施，泛愛大眾，實現和諧的人際關系。

孔子是中國乃至世界歷史上第一位偉大的教育家，他的教育思想中的許多精華，對我們進行教育改革仍有著很大的現實意義和啟迪作用，我們應當批判繼承和學習借鑒。

三、孔子教育思想的現實意義

（一）樹立以人為本的教育理念

孔子在教學過程中注意引導學生學習和修養，追求理想的人格。信息時代呼喚樹立以人為本、以學生為中心的新教育觀，關注學生的健康成長和全面發展，在教學過程中要因材施教，把幫助學生學會學習、學會生存、學會交際、學會創新、學會審美等作為教學的目標，培養學生的人文精神、科學精神、創新精神和實踐能力。

（二）樹立終身學習的觀念

孔子非常重視人的修養與發展，他自己就是一個終身學習的踐行者，他一生好學，不僅致力于古典文獻的學習和研究，還從實踐中不斷學習。新的教育觀是以學習者為中心，強調學習者的自主性，它對學習者的終身學習和發展起到了不可估量的作用，終身學習不再局限于職業教育，而更加強調人自身的修養與發展。

（三）做一個學習型的教師

作為一個教師，要做到“學而不厭，誨人不倦”，為了不斷的完善自身，也要樹立終身學習的觀念，不僅把自己當作一個教師，也要認同自己是一個學習者的身份，同學生相互學習，相互促進，教學相長。

（四）加強思想道德修養，提高人文素養

孔子要求做人首先要重視“仁德”這一基石，仁德是做人的根本，是人格發展的基礎，有愛心的人，才能無私的對待別人，才能為社會做出應有的貢獻。學習不僅只是掌握技術和培養能力，更是一個追求真、善、美的過程，求真、向善、審美是人精神需求與發展的最高境界，是人向往美好、抵制丑惡的重要動力，是人類最為高尚的情操，因此，我們要提高人文素養，建設我們的精神家園。要實現自己的理想，就必須加強思想道德修養，樹立遠大志向，做一個追求社會和諧、天下為公的道德楷模和實踐者。

通過對孔子教育思想的描述，我們認識到，教育的對象是人，目的是人的發展，教育要以人為本，為學習者服務，而學習則是為了提高人的生活、生產技能和思想境界。孔子更為重視后者，這與孔子的思想、理想和經歷有著密切的關系。要想達到一個比較高的學習境界，就要樹立終身學習的觀念，活到老，學到老。