孝文化對黨員干部為官從政的價值啟示

申圣超

摘 要：作為中華傳統美德之一，孝是一切德行的根本，也是為官從政的重要法寶。行孝首先要愛己之身、不讓父母擔憂，又要避免辱身羞親；立愛自親始，進而推至仁民；只有在家孝敬親長的人，才有可能為官時做到清正廉潔；上級的言行合義則從、不義則諍；諫諍需要智慧、要講求方式方法，盡可能做到情義兼盡。因此，對傳統孝文化進行創造性轉化和創新性發展，對黨員干部為官從政有著極其重要的借鑒意義。

關鍵詞：孝；黨員干部；為官從政

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）06-0048-02

黨的十八大以來，習近平總書記多次強調要傳承和弘揚中華優秀傳統文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源。作為中華傳統美德之一，孝是一切德行的根本，也是為官從政的重要法寶。《論語·為政》載：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”《論語》將孝與政相結合，突出了孝的政治功能。自古以來，孝便在促進家庭和諧、維系社會穩定等方面起著極其重要的作用。今天，人們將孝道文化與社會現狀相結合，除了告誡人們要孝敬親長外，對黨員干部為官從政亦有極其重要的借鑒意義。

一、孝自愛身始，孝則不辱親

《孝經·開宗明義章》曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”身體受之于父母，是父母乃至先祖生命的延續，一個人無故毀傷身體甚至結束生命，表面上看是自己的事，實際上恰恰是不孝的表現。因此，保護好身體，避免其受到傷害，是行孝第一步。當然，為國家和民族利益犧牲者除外，這部分人不但不違背孝道，反而是更高層次的“孝”。相反，如果戰場上臨陣脫逃，就會讓父母蒙羞、讓國家蒙難，那樣的話，即使茍全性命也不是“孝”，“戰陣無勇，非孝也。”（《禮記·祭義》）

對于為官從政者而言，“不敢毀傷”還有另外一層含義，即自覺遵守黨紀國法、免受行政處罰等。不要因一時氣憤而以身試法，否則，不僅使自己的身體受到傷害，還使父母受到羞辱。正如《弟子規》所說“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞”。《孝經·開宗明義章》曰：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”盡管當代社會已經沒有了封建社會那種光宗耀祖的意識，但子女在社會上取得重要成就也是對父母極大的安慰和報答，特別是為祖國和人民做出突出貢獻的人，其家族也會引以為自豪。相反，做了壞事，就有可能辱沒先祖名聲，“如果通過貪贓枉法，索賄受賄，以養其親……也不能算是孝”[1]43。

要而論之，行孝首先要愛己之身、不讓親人擔憂，又要避免辱身羞親。故孝自愛身始，孝則不辱親。

二、孝為仁之祖，孝親至仁民

《管子·戒》云：“孝弟者，仁之祖也。”高誘在《淮南子注·原道訓》中，將“祖”解釋為“本”，即孝是實行仁德的根本。如果一個人能夠對親人恪守孝道，那么，他往往也會對工作盡心盡責、對國家盡忠竭力，這是由忠、孝本質上的一致性決定的。對于為官從政者來說，在家孝敬父母，才有可能在工作中盡職盡責、對人民施以仁愛、對國家盡忠。孝是忠的基礎，忠是孝的延伸。今天，“忠”主要表現為忠于黨、忠于國家、忠于人民等。孝從家庭層面上升至社會層面，在一定程度上推動了仁的實現。

孝，就家庭而言，是對親長之愛；就社會而言，是愛他人之親的樸素美德，即通過對親長之愛擴展到愛社會上所有的人。換句話說，仁是由親親之愛推廣開來的，孝是實現仁德的重要途徑。因此，孝不僅是公民個人修身、齊家的基本要求，亦是統治者治國、平天下的必備條件。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），朱子注曰：“以己及人，仁者之心也”；孟子繼承孔子的思想，提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。以上皆是說，人應當推己及人，由愛人及于萬物，將親親之愛、家庭責任上升至民族大愛和社會責任。這正如《論語·學而》所說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”。今天我們講孝，倡導由孝親推至仁民，就是要從愛親出發，繼而推己及人，最終實現仁民愛物；對于為官從政者而言，就是要做到廉潔自律、勤政為民。

要而論之，為官從政者若能以愛敬親長之心來對待他人，必然會實現“近者悅，遠者來”或“遠者近，舊者新”的理想局面。故孝為仁之祖，孝親可以推至仁民。

三、孝為廉之基，孝可以促廉

廉，自古以來就是中華民族的傳統美德，《管子》將其與禮、義、恥一起視為國之四維。古圣先賢知曉廉對為官從政的重要意義，因此十分重視廉德。如春秋時期宋國司城子罕以廉為寶，三國時期蜀漢丞相諸葛亮至死之日內無余帛、外無盈財等等。

百善孝為先，治政廉為首。古代統治者在選任官員時，就極為重視人的道德品行。他們認為，只有在家孝敬親長的人，才有可能在為官時做到清正廉明。例如，在古代“二十四孝”中，虞舜的“孝感動天”、江革的“行傭供母”、孟宗的“哭竹生筍”和王祥的“臥冰求鯉”，皆是因孝而獲重用的例子；漢文帝的“親嘗湯藥”和黃香的“扇枕溫衾”等，則是孝子做官時勤政為民的典范。由此看來，我們應當充分吸收孝道文化在黨員干部修身立德、為官從政等方面的有益因素，加強對黨員干部德的考核，把孝、廉作為選任干部的重要依據。需要注意的是，孝可以促進廉潔，但二者畢竟是兩種不同領域的道德，在繼承中華傳統道德資源時既要肯定又不要盲目擴大傳統孝文化在廉政文化建設中的作用。同時，要建設廉政文化，法律和制度的作用不可忽視，優化頂層設計，加強反腐敗國家立法、形成有效的機制，最終將權力關進制度的籠子里。

要而論之，只有在家孝敬親長的人，才有可能為官時做到清正廉潔。故孝為廉之基，孝可以促廉。

四、孝與義相連，真孝含諫諍

在當代社會，孝拋除了忠君的成分，卻包含了“義”的內容。“義”，《古漢語常用字字典》將其解釋為：公正、合宜的道理、道德或行為。它體現在“孝”中就是諫諍。因此，盡孝時應遵循合理合宜的義的原則，即盡孝應合“義”，不義則“諍”之。

孟子曰：“惟順于父母可以解憂。”（《孟子·萬章上》）但倘若對方有錯，究竟是曲意逢迎還是以義諫諍呢？《孟子·告子下》給出了答案：“親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”可見，對于長輩不義的言行不但不怨、不諫，反而盲目順從，就是不孝。因此，對于為官從政者而言，上級有錯，下屬對其進行規勸，不但沒有違背道義，反而是下屬的義務。由此看來，就盡孝而言，諫諍比順從更為重要，當然也更難做到。對于黨員干部來說，尤其應如此，不僅對自己的上級要以義諫之，對下屬的批評意見，亦應做到：諫行言聽，使咬耳朵、扯袖子，紅紅臉、出出汗成為常態。孝不等于唯命是從，不義不諍非真孝。即使一些人以行孝為名而陷上級于不義，也不是真孝。正確的做法應當是：義則從，不義則諍。

要而論之，對于為官從政者而言，上級言行合義則從、不義則諍，避免處在上位的人陷于不義。故孝與義相連，真孝含諫諍。

五、智為孝之方，諫諍則需智

諫諍，要以對方出現過錯即“有過”或“不中道”為前提，并且只可委婉勸諫而不能激烈對抗，即諫諍需“智”。《古代漢語詞典》將“智”解釋為：聰明，智慧。作為“三達德”（智、仁、勇）之首，“智”是取得良好諫諍效果的重要保證。

習近平在一次會議上強調，黨內要開展批評與自我批評，并且指出，批評要講究方法。每個人都有可能犯錯，做領導的亦不例外，關鍵在于，領導有了過錯，做下屬的是裝聾作啞、為其掩飾還是厲聲呵斥、粗暴對待？前者可能為領導日后犯更大的錯誤埋下隱患；后者則會對其造成身心上的傷害，更有違于“禮”。由此可知，行孝時，不僅需要以“義”輔之，更需要以“智”諫之，盡可能做到情義兼盡至于具體的諫諍方式，《孔子家語·辯政》《說苑·正諫》《白虎通義·諫諍》《風俗通義·過譽》和《后漢書·李云傳》等皆主張“諷諫”。那么，何為“諷諫”？《白虎通義·諫諍》曰：“諷諫者，智也。知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉。此智之性也。”即下對上不直指其事，而是用舒緩的態度、委婉的言辭，通過比喻和暗示等方法規勸，使其改正過失，最終達到“咎故不生”（《大戴禮記·曾子立孝》）的目的。上級有錯，做下屬的要以委婉的方式對其進行諫諍，但如果對方不聽從，又該如何去做呢？這就涉及“以智諫諍”的另外一層含義，即“直不至于犯，而婉不至于隱”（《王陽明全集·悟真錄》）。智者只有在適合諫諍的時候才諫諍，反之則否。具體來說，就是：不可則止、又敬不違。

要而論之，上級有過，做下屬的理應勸諫，但要怡色柔聲、委婉勸諫，盡可能做到情義兼盡、達到勸諫目的。故智為孝之方，諫諍則需智。

值得注意的是，在現實生活中，我們總是強調下級要尊重上級，事實上，作為領導，亦應當有令人敬佩的行為，即以仁義之心來對待自己的下屬。這也就是說，孝不是單向的順從與尊敬，而是上、下之間一種相互的道德要求，肖群忠先生將此解釋為“義務并行互益性”[2]355。“君之視臣如手足”，臣才能“視君如腹心”；反之，“君之視臣如土芥”，則臣“視君如寇讎”（《孟子·離婁下》）。正所謂上慈下孝、上行下效，道理即在于此。

當然，中國古代的孝道文化也有其局限性，比如愚忠愚孝、上下相隱等已不能適應當代社會的需要，但不能因為它的某些局限性而否定其在當代社會的價值。孝從家庭倫理出發，延伸至社會層面，對黨員干部為官從政有著積極的啟示意義。不久前，包括傳統孝文化在內的國學走進中央黨校就是一個很好的力證。因此，我們應當運用馬克思主義的立場、觀點和方法對古代的孝道文化進行揚棄，正如習近平所說：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”，“重點做好創造性轉化和創新性發展”[3]。總之，黨員干部為官從政應當從古代孝文化中汲取精華，自愛己之身始、由孝親推至仁民、以孝來促進廉潔、用智慧進行諫諍，真正讓孝文化內化于心、外化于行。

參考文獻：

[1]舒大剛.至德要道：儒家孝悌文化[M].濟南：山東教育出版社，2012.

[2]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

[3]潘旭濤，整理.“習近平談核心價值觀”——民族的根與魂[N].人民日報海外版，2014-07-31（5）.