語言的建構

摘 要：語言作為意識的載體，其本身也直接參與了意識形態的建構。語言在此時的作用即使不通過直白的表述來呈現，也會通過隱喻類的方式曲折地呈現，或者通過語言的使用方式將社會秩序固定下來。中西的創世神話中通過“神說”賦予了父權制形而上層面的終極依據，體現了語言獨有的“神力”。

關鍵詞：神話；語言；性別

作者簡介：盧裔旦，女，漢族，蘇州大學碩士研究生，研究方向：西方文藝理論。

[中圖分類號]：I02 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-18-0-02

一、男女的性別秩序

父權制的突出特征是男尊女卑，集中體現在女性全面屈居于男性之下的社會秩序上。圣經中的創世神話中以“神說”的方式賦予了這種秩序以合理性。

耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。

耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。

那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。

僅看字面意思，很難直接感覺到父權制對女性的掌控，但其中隱含了一層權力結構。上帝先造出男性，而后才創造了女性，并且女性是依附于男性（亞當的肋骨）而產生的。這種男女被造的先后次序作為女性天生從屬于男性的依據。1“骨中骨，肉種肉”常被解釋為夫妻之間親密無間的關系，但是結合創造女性的背景，便會發現這是對女性依附于男性的再一次固定認知。男性需要女性，需要與女性建立穩定長期的關系，便以骨肉般的感情來消解兩性之間可能存在的對抗，使得目前以男性為中心的家庭結構穩固地持續下去。

宗教作為一個絕對的理念，將一切容納進神學體系，宗教言說的一切便有了天賦的權威，如果不跳出宗教的框架，便很難對其規定的秩序產生質疑。

中國有一則著名的創世神話“盤古開天辟地”：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一尺，盤古日長一丈。如此八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。

陰陽在中國文化中也代表著男女的性別，盤古的創世神話中，隱含著男女的性別從混沌的無差別到相去九萬里的巨大差別，這差異是日復一日增加的，深厚到難以改變，而這轉變，不是自然的，而是人為的。

二、女性在神話中的消隱

古代中國另有一則創世神話為“女媧造人”，女媧為女性神，以人首蛇身的形象示人。在遠古，人類對蛇充滿了敬畏，在他們心中，蛇是一種神秘的靈物，人們祈求蛇的庇佑，故興起了對蛇圖騰的崇拜。

隨著神話的發展，對蛇的崇拜仍在，以蛇指代的神卻發生了變化。共工神出現在女媧造人之后，亦以人首蛇身的形象出現。蛇本來指代獨一無二的創世女神，自此開始擴充意義增加了男性神，加之共工怒撞不周山，女媧代表的母系受到了極大的挑戰，這是使女神喪失信譽的一種手段，2女媧的神格不斷降低，從偉大的創世女神變成了普通神。

同樣淡化甚至剝奪女性榮耀的，還體現在圣經中。上帝取亞當之肋骨造就女性夏娃，是父權制文化對女性獨具的賜予生命能力的顛覆和倒置。人類將繁衍的榮耀賜予男性，卻將不能繁衍的悲哀轉嫁于女性。亞伯拉罕之妻撒拉婚后多年不育，不得不將自己的使女夏甲獻給自己的丈夫，并忍受夏甲有孕后的囂張。當撒拉終于懷孕產子，由于夏甲之子對撒拉之子的嘲諷，夏甲被驅逐出門。這兩個女性沒有一個是贏家，都是為男性誕下男性子嗣這一行徑中的犧牲品。

在圣經中，宣告耶穌復活的第一人為抹大拉的瑪利亞，但在馬可福音中，耶穌如是說：“我實在告訴你們，普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所做的以為記念。”耶穌以“那個女人”這樣的泛指來指稱忠誠堪比“門徒中的門徒”的抹大拉的瑪利亞，隨著她名字的消失，也意味著她身份的消解，她從這一場偉大的福音事件中消隱了。連出賣耶穌者的名字都被牢牢記住了，她的名字卻因為她女性的身份而被忘記了。

圣經中被邊緣化的女人不在少數，她們不僅在人數上遠遠少于男性，在男性擁有農民、醫生、工匠、國王、法官、商人、稅吏等多種社會身份的同時，她們只是局限在家庭中的妻子、母親、女兒與伴娘，更有甚者，很多女性都不曾有自己的名字，故連家庭身份都顯得空泛。

三、女性話語權利的消失

圣經中，夏娃違背神意，偷吃了樹上的禁果，為此被逐出伊甸園。夏娃違背的是神的話語，這是女性話語對神說的挑戰，即使神說的話語是謊言（樹上的果子并不致命）；夏娃說服了亞當一起食果，這是對男性權威的顛覆。父權制社會不容許女性在任何條件下對既定秩序提出質疑，女性只能遵從他們的規則并完成男性的期待。女性試圖發出自己的聲音成了原罪，“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”，成了天經地義的對女性的懲罰式訓誡。

白素貞是中國神話中悲劇色彩極濃重的形象。她美麗賢惠，相夫教子，滿足傳統父權制社會對女性的所有要求。但是，她“妖精”的身份被父權制認為是潛藏的不安因子，故她依然得不到父權制的認可。即使享受了她諸多付出的丈夫許仙，最后也聽信讒言，將她推向深淵。

在男權社會中，白素貞失去了對自我價值定義的權利。即使她竭盡全力符合父權制對女性的要求，父權制能輕易抹殺她的努力，決定她的命運。并非因為她是妖的屬性而有害，而是父權制認為她妖的身份有害，這里是父權制對女性潛在顛覆力深深的恐懼，即使這樣的顛覆力是他們臆想出來的。

四、女性主義式解讀遭受的污蔑

女性主義的興起，帶來了女性主義批評。針對一直以來由男權把持的文本，女性主義學者力圖以女性的視角在文本中發掘被隱匿的女性意識，以批評的方式讓女性發聲，對父權制形成沖擊。這自然引起父權意識形態的反撲。

女性主義所質疑的女性地位的不合理之處，都會被各種不同名目的理由加以合理化。猶大的兒媳他瑪在喪夫時，為了繁衍子嗣，公公將她嫁給自己的次子。由于次子不予配合，得到了上帝的懲罰而死去。經此之后猶大不敢貿然再將他瑪嫁給三子，便以待三子長大為由將他瑪打發回娘家，自此將他瑪拋諸腦后。他瑪只得假扮妓女，與猶大同房受孕留下子嗣。在女性主義的批評下，他瑪只是一個傳宗接代的工具，被人當做物什一樣傳遞，不能主宰自己的身體，還隨時會被人遺忘。

在女性主義批判他瑪身為女性被泯滅個人意志的同時，有相反的聲音將此批駁為“狹隘的女性主義”，認為應該將整個文本置于神權的意義之下審視，他瑪雖然蒙受了不幸，但是誕下的子孫在日后得到了神的榮耀。然而，這種以神權框架來合理化女性苦難、試圖消解女性的反抗，本身便是一種父權制的話語。如果堅持將女性作為神學終極理念中的一個符號、忽視其個人意志，只能說明神學本身就建立在父權制話語之上，神權自身也需要“去父權化”。

中西雖然文化迥異，卻在宣揚家庭觀上驚人的一致。它們不約而同地認可組成家庭的必要性，而其中隱含的則是女性必須依附男性存在，在與男性的關系中才能產生被認可的價值。這其中，消弭了女性“不選擇家庭”的自由，也剝奪了女性作為獨立個體的權利。而在家庭關系中，又因“陽尊陰卑”，“丈夫是妻子的頭”等訓誡，決定了女性必須壓抑自己的個性與聲音，才能維系家庭關系。

中國的“天道之數”，以及西方基督教的“上帝言說”，都是這種性別秩序的終極依據。批評作為一種文本再創造的發聲方式與建構方式，如果不能跳出這樣本身帶有父權色彩的既定框架而談女性主義，必然是一種妥協與失敗。

參考文獻：

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