朱子理學對祠堂文化的滲透與深化
——以理學名賢祠堂為例初探游學傳播

文/林 庚 福建省開閩文化研究院常務副院長

朱子理學對祠堂文化的滲透與深化
——以理學名賢祠堂為例初探游學傳播

文/林 庚 福建省開閩文化研究院常務副院長

朱熹理學集儒學之大成，由此創立“閩學”學派。朱子對中國儒家文化的傳承和創新，對血緣、宗法、倫理綱常的思想作了理論化、細致化的充分發揮。其理學理論從簡單的封建倫理道德里擺脫出來，踐行了從“理”行到“禮”的實踐，從原始的封建宗法制度擺脫出來，建立以忠孝廉節為核心的思想體系，為封建社會的秩序穩定和道德制衡提供了理論指導，促使祠堂為朱子理學的傳播打下堅實基礎。

祠堂——朱子傳播理學思想的陣地

南宋時期，朱熹是理學的集大成者，他的思想代表了理學發展的最高水平。以理學家朱熹及其門人為代表的一批理學家，為了鉆研學術，講明義理之學，并廣泛傳播自己的思想，擴大影響，積極發展書院教育，創辦書院，講解經書，宣傳理學，培養了大批弟子，并以書院為論壇，爭鳴學術，指論朝政，占據太學講席，卻屢遭朝中權貴排抑。于是他們更多的是依托祠堂和宗親力量在祠堂設學校和書院，使朱子理學接地氣，入民心。

《朱子家禮》對南宋以后的中國社會與文化產生了深遠影響，甚至遠及整個東亞。《朱子家禮》開宗明義就講祠堂，讓人明白“報本返始之心，尊祖敬宗之意”的重要性。《祠堂》原屬于《祭禮》的一部分，朱子將它抽出，專門置于開篇，朱子曰：“此章本合在《祭禮》篇，今以報本反始之心，尊祖敬宗之意，實有家名分之守，所以開業傳世之本也，故特著此冠于篇端，使覽者知所以先立乎其大者，而凡后篇所以周旋升降、出入向背之曲折，亦有所據以考焉。”

歷代的祠堂多數都有辦學堂或書院，如三明尤溪朱文公祠、明溪龜山公祠、寧化的羅氏家廟、泉州歐陽氏的祖祠不二祠、金谿紫云黃氏宗祠群、張襄惠公張岳家廟，福安的紫陽黃氏（黃干）宗祠，金門的蔡氏宗祠，長汀的上官氏宗祠，福州的林氏宗祠，莆田笏石鎮梁氏宗祠等等，都附設學校或書院。在南方各省也都如此，又如廣東省陳氏的合族祠堂，又稱陳氏書院。因此，大量的祠堂家廟辦學，充分演繹并踐行了朱子理學，彰顯閩學的文化特質。祠堂所屬學校、書院，除了招收本族弟子以外，也不拘于一鄉一族的子弟，不拘一格培養人才。

隨著朱子理學的注入，祠堂文化底蘊深厚，成為非常有生命力的建筑。祠堂和書院的大廳或主殿，一般多有朱熹題寫的“忠、孝、廉、節”四個大字，作為祠堂的族規家訓的核心理念，還有家規家訓的碑文，以及配有中國古代二十四孝和古代歷史名人忠孝廉節誠信仁義典故的畫卷。祠堂楹聯也凸顯“理學傳家”。體現了朱熹理學首先強調的是“修身”，其次是“齊家”，包括對老人、孩子、妻子、兄弟、仆人的對待之道。再外圍是“睦族”，旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的范圍后，為官之道志在君國，規定貪官污吏不入祠，也是家訓中念念不敢忘的。強調的“修身、齊家、治國、平天下”的修身、處世、報效國家之要，大體是忠恕仁義、改過遷善、明道非利的倫理說教。

三明尤溪作為理學大儒朱子的故里，朱熹理學思想在民間深入人心，閩學的文化氛圍濃郁，促成了三明祠堂的紛紛興建，而且保存下來比較多比較完善。這些宗族祠堂按朱熹理學崇祖敬宗、執法、議事、勵學，成為朱熹理學的物化載體。

尤溪朱文公祠，祠前的華表山門大門兩側門柱鐫刻一副對聯，是康熙皇帝題贊朱熹的：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規”，二樓大廳內柱聯：“傳注六經光往圣，主盟千載為先生”，““道若揭日月而行，功不在孟子之下”，這幾副楹聯是對朱熹的理學成就的極高贊譽。

祠堂大處著眼，小到細微之處，都滲透著朱子理學文化。“南閩理學無雙仕，北宋忠貞第一家”，就是當年陳氏家族理學文化的真實寫照。貢川的陳氏大宗祠就是處處折射著理學的元素。貢川陳氏始祖陳雍，是太丘陳實的第十九世孫，少好學多才，以賢良方正被舉于朝延，官拜中丞，為官清廉。據譜載，唐開元二十九年(741年)，陳雍率次子陳野南下入閩，卜居固發沖(今貢川)，啟創家聲，延至八世陳文余，人文鵲起，九子一婿，皆大儒名宦，故祠堂內有朱熹題贈“一門雙理學，九子十科名”的楹聯。“一門雙理學 九子十科名”此聯為南宋狀元王十朋所作。“雙理學”指陳文余的曾孫瓘陳瓘和侄兒陳淵（默堂），是當時著名理學家。

陳門歷代科甲蟬聯，賢能輩出，有陳文龍狀元，還有探花、進士、文官、武將等數百名，文韜武略，歷代文人輩出，聲名遠揚，名噪八閩。大理學家楊時的“半壁官花春宴罷，滿床牙笏早朝歸”，指的就是當時陳氏家族在宋朝歷史的輝煌。傳說北宋時期，貢川陳姓子弟奮發讀書，許多人金榜題名后，在京城入朝為官。一日，皇帝微服造訪一陳姓官員，見牙笏滿床，堆放凌亂，諸色官袍隨意拋在一處，不覺龍顏大怒：“人分貴賤，位有尊卑，汝等身為朝廷命官，為何將官袍牙笏，視若無物，堆放如此凌亂，成何體統？” 見天子震怒，眾官員紛紛跪地，不勝惶恐道“臣等罪該萬死。臣等固知官袍牙笏，皆為圣物，隨意堆放絕非有意為之，今日與臣吟詩頌句者，皆為族親，官爵輩分，參差不齊，故索性一概堆之，望皇上恕罪。”

理學大儒朱熹早年受教于李侗，李侗是羅從彥的學生，羅從彥則長期就學于楊時門下。所以朱熹也是楊時的三傳弟子，朱熹理學的形成曾經受到楊時的重大影響。南宋由朱熹集大成者的“閩學”體系，由楊時南傳后，經過長期量的積累與深化，并不斷汲取前人思想精華而形成的。楊時一生精研理學，特別是他“倡道東南”，對閩學的興起，有篳路藍縷之功，被后人尊為“閩學鼻祖”。他的哲學思想承上啟下，繼承了二程的思想體系，又對后來朱熹理學思想體系的建立產生了深刻影響，被譽為“程氏正宗”。楊時逝世后，南宋度宗咸淳二年（1266年），禮部尚書、將樂人馮夢得以“龜山先生載道而南，為師儒宗”的名義奏請朝廷建立龜山書院。

清朝乾隆《將樂縣志》載：馮夢得，字初心。篤志嗜學，博洽經史。登嘉熙二年進士第。歷給事中，累官禮部尚書。居官不私薦拔，時號名臣。嘗奏立龜山書院，請賜田養士，復其后以主祀事。時謂：“扶植道南一脈，公之力居多”。他在給朝廷的《將樂縣奏立龜山書院疏》中說“……臣后出龜山之鄉七十余年，雖不獲親灸先生之教，高山仰止，喬木具存，……乞創書院落于龜山舊宅之右，繼風露夜檠之讀，存‘江漢秋陽’之思，相與講磨如聆謦欬于龜山，……。”

“疏奏，上深嘉納，特奉御筆賜‘龜山書院’額，乃詔郡縣撥田養士，優其后，而春秋祭焉。”龜山書院中同時還設立了“道南祠”即是主祭楊時的祠堂，供楊氏后人與官民祭祠楊時。

蛟湖的龜山公祠始建于清康熙年間，為紀念和祭祀子江公、龜山公及蛟湖先祖而建。祠堂建筑結構及大門樓均仿宋元明清歷代朝庭所修建的將樂城北郊龜山公祠（已毀）原式樣建造，原名“永思堂”。祠堂曾于嘉慶二年遷至錢隴邊，再于道光十六年遷回原址，改名為楊氏宗祠。

江南龜山公祠眾多，汀州的龜山公祠就坐落在長汀縣城中央，是明穆宗為褒揚閩學鼻祖楊時（號龜山）而敕建的祠堂。汀州龜山公祠始建于明隆慶年間，奉祀宋代著名理學家、教育家、愛國主義者、閩學鼻祖楊時。祠內配祀楊時門人理學的集大成者朱熹及楊方。

家禮——規制祠堂功用傳播理學

朱子將《祠堂》一章專門抽出以為《家禮》開篇，起到了總攝整個家庭倫理的精神作用，他通過標舉“尊祖敬宗”從而使得世俗性的家庭倫理獲得了一種質的飛躍。由于祖宗在后人的精神感知上完全是一個意像，因此，朱子所樹立的這一家禮規范，家族后人植入了對祖宗的感恩情懷。人們在家庭的倫理生活中喚醒與培植起感恩情懷，那么推之于整個社會生活則是一個應然而必然的過程。因此對家庭社會和國家都是有積極的作用。

祠堂最原始的功能是祭祀功能，就是弘揚祖德宗功，使先祖精神文化的積淀得到弘揚與發展。祠堂和祠堂附屬的書院、學校都供奉先祖、先圣、先師、先賢的神像進行祀典，履行重要的祭祀職能。規定了教育的目標，是為了讓學生明了父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的封建倫理關系法則。例如，附屬的二十四孝對兒童教育從小抓起，學習儒家倫理思想，維護禮教。

祠堂是祖宗神靈聚居的地方，自先秦以來，“庶人祭于寢，士大夫祭于廟”已成通例，且有祭祀幾代祖先的規定。神龕都供設著祖先的神主。那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會，由族長主持，作禮設祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團結．依靠血緣關系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護和鞏固族權地位，即通過敬宗以收族。

宋代，理學家朱熹倡導加強宗族制度，朱子非常重視“祠堂”作為祭禮空間的意義，以及祭禮儀式的重要。朱熹認為雖然廟制不見于經，但是“士庶人之賤，亦有所不得為者”。故此，把士庶祭祖的場所，不稱為“廟”，改稱“祠堂”。朱子主張：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。”，一般的士庶可在正寢之東建祠，其規制為：“三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級，東曰阼階，西曰西階。階下隨地廣狹，以屋覆之，令可容家眾敘立。又為遺書衣物祭器庫及神廚于其東，繚以周垣，別為外門，常加扃閉。若家貧地狹，則止為一間，不立廚庫，而東西壁下，置立兩柜，西藏遺書衣物，東藏祭器亦可。正寢謂前堂也，地狹，則于廳事之東亦可。凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析。”。南宋以來祭祀已經以朱子家禮為禮儀的規范，遵照《朱子家禮》的規定把祖先的象征從塑像改成神主牌位。根據《朱子家禮》，祭祀要在祠堂中設置的祖先牌位前進行。這正是：祠堂之設，古未有也。古者……庶人無廟，祭先于寢，其制秩然而不可紊。迨宋紫陽朱子以義起家禮，始有祠堂之制，后人放而作之者甚眾。宗族制的形式以及正統禮儀的逐漸在民間普及化，由高端的上流社會進入到平民化。

祠堂最重要的功能還是供奉祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈．朱子家禮規定：祠堂的建筑格局，一般有革殿、兩殿及三殿三種，其中以兩殿式建筑較為常見。前殿多為門廳，其立面形式多為三開間，開三門或一門；正堂及正殿，即祠堂最中央也是最重要的地方，又稱祖先廳或正廳，為安放主把牌位之處，有的牌位前或正殿兩側還會張掛祖宗像。宗廟內祖先的神主排列順序是“左昭右穆”始祖居中，牌位的順序由自西向東一字排開改為左昭右穆。始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數代為昭輩；二、四、六等偶數代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。

朱熹在《家禮》里規定，祠堂內設四龕，供奉高祖以下先世神主。祭祀對象上，首先是在遠祖中尋找對本族有特殊功績的祖先人物作為固定的、永久的對象。其次只祭近幾代死去的祖先，一般指高、曾、祖、禰四代。祠堂神龕里面擺放祖宗牌位。牌位規格一般是一尺二寸長，三寸寬，上面寫祖先的官位、姓名字號，背面書寫其生卒年月。

貢川陳氏大宗祠就是比較規制的理學宗祠，三進式建筑，分為門廳、大坪、池塘、正廳、后廳及左廂房。后幾經修繕，變為現代的門樓、華表、大坪、池塘、門廳、正廳、天井、回廊及左右廂房。正廳設有神龕，奉祀“唐中丞陳雍歷代祖神主”以及歷代先祖神主碑位，“狀元及第”、“探花及弟””，與歷代科舉進士金匾高懸于大廳上方，還有 “雍穆宗風””、“敦宗愛國”、“理學之門”、“忠貞之家”等匾額，這些都記載著先祖的光輝的歷史。宗祠內珍藏著一部(共48分冊)清光緒十六年撰修的大宗譜，還有民間收藏的清嘉慶、道光年間撰修的宗譜。大宗祠每年農歷二月初十和八月初十舉行春秋兩祭的盛大慶典活動。堪稱“理學之門”福建的名門望族的陳雍世系，其陳氏大宗祠座落于永安貢川城南，是陳氏入閩始祖唐中丞陳雍的暨歷代先祖的大宗祠。大宗祠始建于明代萬歷三十三年(1605年)，造型古樸典雅，清重建重修。陳氏大宗祠不僅完整地保留了明代的建筑風格，也蘊含著閩學文化的積淀。

祠堂附屬的學堂、書院一般都要奉祀文昌帝君、武帝君、朱子和孔子等像，供求學學子祭拜，有的還舉行祭奠。

祭祀——傳承禮制拓展理學文化

宗祠祭祀是家禮禮儀的一個重要組成部分，在家庭生活中占有十分重要的地位。一年中許多的節日，族人都要到祠堂行告祖禮。大型宗祠祭祖活動一般由年邁輩份高、德高望重的族中長者主持，長幼咸集，親疏秩然，祭品豐厚，祭禮隆重莊嚴，程序極為繁瑣。祠祭后多舉行宴會或演戲，經費由族產開支。這時的祠堂已經不是單純的祭祀場所，而擔負起了社會、法律、道德、傳統等職能。

古人認為祭祀乃“國之大事”，列為五禮之首。祭祀務在孝敬，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認為，祖先的靈魂經過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。

祠堂在祭祀儀式開始之前，有專人向族眾進行“讀譜”，講述祖宗艱難創業的歷史，定時讀家法族規，宣講勸戒訓勉之辭和先賢語錄。向族人灌輸傳統的倫理道德、綱常教，使族眾族親了解家譜的內容，知道自己同其他族人的血緣關系。加強家族團結，按照家法族規要求去規范族眾的思想和行為。祠堂文化主導地位還是以我國“忠孝仁義”為本的儒家文化為主體。

祠堂的各種祭祖儀式中，祠祭是其中非常最重要的一項。祠祭時間上普遍奉行的是春秋祭。祠堂祭祀儀式隆重而嚴密，三明尤溪的朱文公祠的祭祀就是按照朱子家禮進行祭祀的典范。史料記載：清乾隆九年（1744年），在尤溪朱文公祠舉行的春秋祭，其儀式過程為：迎神，奏《咸平》樂章、誦祝文；初獻，由公推德高望重的人唱讀祭文、進香、進帛，樂舞共起；終獻，行三叩九拜禮，酹酒、進爵，樂舞共起；撤饌，奏樂舞止、讀祝；送神，奏樂、誦祝祠；最后儀式在爆竹聲中結束。整個儀式最重要的一環就是唱讀祭文，祭文由皇帝欽頒，祭文內容中的：惟公德盛仁熟，理明義精。布諸方策，啟我后人。茲屬仲春（秋），謹以牲帛禮儀，用申常祭。祭文高度頌揚了朱熹的功德，表現出后世子孫對祖先的懷念。

又如寧化城區小溪邊的羅氏家廟（又稱“豫章書院”）整個建筑古樸典雅，莊重大氣。祠內，見正廳中央設一神龕，下部砌筑臺階式須彌座，座上分別置放開縣始祖羅令紀及其歷代祖宗之神位。羅氏家廟，始建于后唐同光年間（923—925），后因戰亂傾圯。至明永樂年間（1403—1424），重建此祠，其間曾進行過7次維修，始得保存。羅氏家廟是羅氏后裔為懷念先祖羅令紀墾荒拓地、升鎮開縣之豐功偉績。

“羅氏家廟”又稱“豫章書院”，因為這里，羅氏祖先的另一位名人，“閩學四賢”之一的羅從彥。羅從彥（1072—1135），字仲素，出生于沙縣。因他祖籍南昌，而南昌舊稱豫章，世人就稱他為豫章先生。他是北宋時一位著名理學家，是朱熹的老師的老師。他自幼刻苦好學，是一個極有學問的人，是大學問家楊時最得意的門生之一。

清雍正十三年（1735），邑人羅登標中舉，歷任福建周寧、政和及江西崇仁等處訓導、教諭，于乾隆三十年（1765）致仕返鄉，他學識淵博。著有《易學闡微》已收入《四庫全書》。返鄉后，在羅氏宗祠開館講學。曾在祖祠內，招收弟子開館講學，掛牌“豫章書院”。 為繼承和發揚先祖羅從彥豫章先生開館講學之遺志，故以“豫章書院”之名開壇辦學。又有祠石碑文載：寧化教諭蔡材先生也在祠內開設講壇講學。“豫章書院”由此而得名也。此后，羅氏祠又稱“豫章書院”。

2015年9月13日(農歷八月初一)上午，在歡快的鑼鼓聲和轟鳴的鞭炮聲中，羅氏宗親們按照傳統習俗，在寧化豫章書院（羅氏家廟）對寧化的開縣始祖羅令紀公進行了祭祀。羅氏宗親們按照家禮的傳統方式在按照上燭上香禮、三叩九拜、三獻禮、行酒禮，恭頌祭文等程序，羅氏宗親們先后拜祭祖先。

三明地處閩西北，為閩江、贛江、汀江三江源頭。自從西晉末年開始，歷史上客家人一次又一次的大遷徙，以及大批中原人遷入三明境內的寧化、清流、明溪、將樂、建寧、沙縣、永安等縣（市）。遷入三明境內各縣。三明在客家遷徙史上的重要地位，被稱為“客家祖域”，客家中轉站。祠堂是歷史的產物，同時也是歷史的見證。祠堂是客家宗族祭祖的首要重地，也是客家人的情感載體,蘊含著豐富的文化內涵。三明作為閩粵贛邊客家大本營的重要地區，擁有大量的客家祠堂，其堂號、楹聯、建筑格局、族譜、祠碑、楹聯、祖訓、選址、布局等等反映出閩學文化。三明的客家祠堂，也是我們了解與研究朱子理學的重要窗口。透過這個窗口，我們可以看到朱子家禮的踐行和閩學文化的彰顯。

朱子理學是承載了千年的中華民族傳統思想，根植于各姓氏族人的的生活之中，并影響著人們的道德、精神和價值觀念。祠堂是地方經濟發展水平的象征和民俗文化的代表，祠堂更是朱子傳播理學思想的陣地。用自己存在的方式詮釋時代文明的祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價值。如今，全社會都在大力提倡和努力踐行社會主義核心價值觀，“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”，朱子的理學思想同樣有著極高的社會價值觀，朱子理學中的《家禮》有利于和諧家庭、構建和諧社會，維護社會，探討朱熹理學，對建設完善宗族傳統文化傳承體系和弘揚中華優秀傳統文化有著及其重要的現實意義。