新常態下傳承農村傳統節日文化的思考

林自芹 （廣西岑溪市群眾藝術館 543200）

新常態下傳承農村傳統節日文化的思考

林自芹 （廣西岑溪市群眾藝術館 543200）

農村傳統節日文化是農村群眾文化的主體。農村傳統節日文化如何才能適應和引領文化強國新常態？本文針對農村群眾文化的實際現狀，分析了農村傳統節日文化的客觀趨勢、功能和特點，提出了文化強國新常態傳承農村節日文化的措施和策略。

農村節日文化；傳承發展；對策

黨的十八大以來，我國進入了一個全面、持久、深刻變化的新常態時期。和其它領域一樣，文化領域也進入了文化強國的新常態。那么，作為群眾文化重要組成部分的農村傳統節日文化如何才能適應和引領新常態？

農村傳統節日文化，廣義來說是指農民群眾為滿足自身精神需要，逢年過節開展的風俗（包括飲食起居旅游等）活動和文化娛樂活動。狹義來說是指農民群眾過年過節開展的文化娛樂活動。本文擬從狹義上就這個論題進行一些思考和探討。

一、農村傳統節日文化是農村群眾文化的主體

農村傳統節日文化是當前農村群眾文化的主體。近幾年來，在我國的廣大農村，群眾文化事業有了長足的發展，文化設施在數量和質量上有大幅度的增加。以桂東南的岑溪市為例，全市256個行政村，26個社區已有150多個村和社區新建成了公共文化服務中心，其它沒有建成公共文化服務中心的村（社區）的文化設施也得到了修繕。雖然有了文化設施和活動場所，由于缺少活動內容不少地方的文化活動卻豐富不起來。隨著物質生活的提高，農民群眾對文化生活的要求和向往卻越來越迫切。為了緩解這種矛盾，農民群眾只好利用過年過節的機會，自發地組織起來，開展當地群眾喜聞樂見的文化娛樂活動，這些節日活動，一年12個月，每月都有，分布得較為均勻，農閑時相對集中些。在岑溪市，群眾比較普遍過的傳統節日就有23個。包括春節、人日節、元宵節、花燈節、落燈節、正有節、土地節、觀音節、上祀節、清明節、布谷節、端午節、關帝節、禾福節、中元節、中秋節、重陽節、中陽節、三陽節、嘗新節、冬至節、灶君節、年晚節等。這些傳統節日，農民群眾均以農歷推算。每逢節日，農民群眾便會自發地組織起來，開展民間文化活動。這些活動，少則一兩項、多則十幾項，時間少則一天兩天，多則半個月，成為農村群眾文化的主要內容，構成了農村群眾文化的主體。

二、農村傳統節日文化的功能和特點

農村傳統節日文化作為群眾文化的一個重要組成部分，是復合的社會意識形態。它和群眾文化一樣，在長期的發展過程中，形成了自己的鮮明特點。筆者認為，主要有以下幾個方面。

1.廣泛的社會性。農村傳統節日文化具有廣泛的社會性，主要表現在節日文化活動的群眾性和活動地域的廣闊性。每逢農村節日文化活動，參加的群眾成千上萬，不同性別、不分年齡、不同文化素養的各個不同層次的群眾從四面八方匯集起來，盡情娛樂，形成了一種社會化的群眾文化活動。岑溪市糯垌民間花炮會每逢農歷5月13關帝節舉辦的搶花炮，搶者上千人，觀者上萬人，以農民為主，包括各行各業的干部、職工、師生等。由此可見其社會性之廣泛。

2.明顯的自發性。群眾文化活動很多都是群眾自發組織和自愿參加的。農村傳統節日文化活動更是明顯地體現了這一特點。各地農村傳統節日文化活動長盛不衰，群眾如癡如狂地爭相參加，其根本原因在于農民群眾有自愿的熱情，有自發的需要，所以才能發揮自己的主觀能動性，積極參與，熱情支持，使農村節日文化活動有聲有色。

3.濃厚的娛樂性。娛樂休息是群眾文化“天生的本性”，作為群眾文化組成部分的農村傳統節日文化，從它誕生的那天起就充滿了濃厚的娛樂性，這是農村節日文化區別于其它社會意識形態的明顯標志。每逢節日，農民群眾在享受豐裕的物質生活的同時，迫切希望有豐富多彩的文化生活，以達到愉悅身心的目的。正是出于這種需要，各地在開展農村節日文化活動中，很多活動項目都具有濃厚的娛樂性。

4.深刻的信仰性。農村傳統節日文化活動相當部分是傳統的民間文化藝術形式，普遍留有原始氏族圖騰信仰的痕跡。由于民間文化藝術均起源于原始人的勞動，而這些民間文化藝術活動又無不烙下神靈保佑的迷信色彩，雖然經過長期的演變過程，農村節日民間文化藝術活動的迷信色彩逐步消除，但深刻的信仰性卻依然存在。這種信仰使農民群眾作為自己一種精神上的需要而具有較強的號召力。如對龍母崇拜，對屈原和關羽的信仰，不但使舞獅舞龍，端午節賽龍舟以及關帝節搶花炮等農村節日文化活動得以傳承和發展，而且參與這些活動的年青人也日趨增多。

5.嚴密的組織性。農村傳統節日文化雖然是群眾自發的活動，但卻有著自己的組織形式。每項活動群眾都推選有負責人。如演戲有“戲東”或“班主”，有些地方還建立有節日文化活動機構。岑溪市糯垌鎮民間‘花炮會’有三級班子，總會館——分會館——炮館。總會館是搶花炮的最高領導機構，設會長1人，副會長2人，委員若干人，分別負責搶花炮的宣傳、組織、后勤、保衛等工作；分會館由各村屯推舉當地有一定名望的代表組成，負責村屯的有關工作；炮館由搶得花炮的主人及其家族代表組成，負責所搶得的花炮的管理、敬奉等事宜。花炮會實行分級負責制，炮館向分會館負責，分會館向總會館負責，形成了一個搶花炮活動的三級組織網絡。

三、在文化強國新常態中如何傳承農村節日文化

綜上所述，我們可以看到，農村傳統節日文化具有強大的生命力和廣闊的發展前景。尤其在新常態下，農村商品經濟不斷發展，農民求知求樂的欲望日趨迫切。通過開展農村傳統節日文化活動不僅可以逐步滿足農民群眾的這種欲望，還可以促進商品經濟的發展。

為了把農村傳統節日文化開展得更好，筆者認為傳承農村傳統節日文化要從以下4個方面進行改革。

1.要把農民群眾自發開展的農村傳統節日文化納入文化強國新常態的軌道。各級行政部門尤其是宣傳文化部門要介入農村傳統節日文化活動，要加強對這些活動的領導，文化部門要出謀劃策，有條件的地方要統一規劃，統一安排，但民間性質不要輕易改變，這樣才能保持農村傳統節日文化固有的特點和優勢。

2.要把農村傳統節日文化活動與宣傳黨的方針政策、搞活農村經濟結合起來，做到寓教于樂，要充分利用農村傳統節日文化的優勢，在形式和內容上進行改革，增加政治宣傳的分量，有條件的地方應把農村傳統節日文化與經貿活動結合起來，使文化經濟同步發展。

3.要進一步發揮民間藝人的作用。要以縣為單位，成立農村傳統節日文化聯誼會或協會，作為農村傳統節日文化的民間管理機構，這個機構由全縣各地的民間藝人代表組成，隸屬于市文化館或文聯領導，活動經費由民間自籌解決。

4.農村傳統節日文化是中華民族寶貴的文化遺產的一部分，要用引導的辦法不斷去其糟粕，發揚其精華。要看到很多地方開展傳統節日文化活動普遍存在著一些迷信色彩的現實，逐步引導農民破除迷信，移風易俗，使農村傳統節日文化沿著健康的軌道不斷發展。

5.要用農村傳統節日文化引領農民群眾正確認識和適應文化強國新常態，抵制和消除西方一些不健康的文化影響。如西方的情人節和圣誕節在不少地方炒得過熱，我們就要引領和鼓勵他們過好“七夕”等中華民族自己的情人節，用傳統中華文化占領農村思想文化陣地，以適應和引領文化強國新常態。

[1]吳宗友，曹榮.論節日的文化功能[J].云南民族大學學報，2004（6）.

[2]苑利，顧軍.傳統節日遺產保護的價值和原則[J].中國人民大學學報，2007（1）.