地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救
——以保康《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔?/h1>
2017-07-12 13:54:23劉靚靚遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院110000
大眾文藝 2017年10期
劉靚靚 （遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 110000）
地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救
——以保康《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔?/p>
劉靚靚 （遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 110000）
地方鄉(xiāng)土音樂是民族音樂中的一個重要組成部分，隨著我國對民族文化保護(hù)工作的重視程度逐漸提高，我國的各種民族文化實(shí)現(xiàn)了傳承發(fā)展。地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救工作是當(dāng)前民族音樂發(fā)展過程中的一個重要內(nèi)容，在對地方鄉(xiāng)土音樂進(jìn)行保護(hù)的時候應(yīng)該要注重對其生存空間的重建，將地方鄉(xiāng)土音樂與當(dāng)代文化語境進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。本文以保康《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔瑢Φ胤洁l(xiāng)土音樂的保護(hù)策略進(jìn)行分析與探討。
地方鄉(xiāng)土音樂；保康《黑暗傳》；皮影戲；文化保護(hù)
地方鄉(xiāng)土音樂是某一地區(qū)的本地音樂，是一個地理區(qū)域內(nèi)的人們對本土音樂的一個總稱，地方鄉(xiāng)土音樂是我國民族音樂中的重要組成部分，我國是一個多民族國家，不同的民族有不同的文化背景，各個地區(qū)風(fēng)格各異的鄉(xiāng)土音樂共同構(gòu)成了我國豐富的傳統(tǒng)音樂品種，而且也豐富了我國的民族音樂文化內(nèi)涵，使得我國民族音樂大放異彩。在保康縣境內(nèi)廣為流傳的《黑暗傳》與皮影戲，就是地方鄉(xiāng)土音樂中的一個代表。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活水平有了很大提升，社會化進(jìn)程也不斷推進(jìn)，人們接觸的音樂種類越來越豐富，在互聯(lián)網(wǎng)中可以聽到各種各樣的音樂作品，看到各種與音樂相關(guān)的視頻。但在有的地區(qū)，尤其是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不便，信息閉塞，在當(dāng)?shù)氐母鞣N民俗活動中所采用的音樂作品具有十分濃厚的民族文化特色，這些地方鄉(xiāng)土音樂可以增加鄰里之間的感情，在各個地區(qū)廣泛存在。由于一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因此很有可能導(dǎo)致這些民族音樂藝術(shù)不能得到廣泛流傳，在社會不斷演變過程中可能滅絕。因此，加強(qiáng)地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救，是我國民族文化傳承與發(fā)展過程中的一個重要內(nèi)容，也是一個亟待解決的課題。
一、《黑暗傳》與皮影戲的生存現(xiàn)狀
《黑暗傳》與皮影戲是湖北省襄陽市保康縣境內(nèi)的一個民俗文化作品，保康縣地處鄂西北山區(qū)，是襄陽市唯一的全山區(qū)縣，由于地勢條件特殊，素有“八山一水一分田”之稱。近年來保康縣的經(jīng)濟(jì)水平雖然有一定程度的提升，但是由于當(dāng)?shù)匾陨降貫橹鳎煌ㄊ植槐憷幱诖笊缴钐幍陌傩赵谌粘Ｉ钪信c外界的接觸較少。當(dāng)?shù)匕傩赵陂L期生產(chǎn)生活過程中形成了獨(dú)特的民族文化，《黑暗傳》和皮影戲在農(nóng)村各種禮俗活動中依舊存在。雖然《黑暗傳》和皮影戲是兩個不同的禮俗音樂品種，但是由于當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、文化傳統(tǒng)以及群眾認(rèn)知等因素的影響，兩個音樂品種的生存空間基本相同，因此可以將其融合在一起進(jìn)行研究和分析。
《黑暗傳》是民間歌謠唱本，從明清時代開始流傳，其主要內(nèi)容是對世界的形成、人類的起源歷程進(jìn)行描述，其中融合了很多上古時代的神話傳說，例如混沌、浪蕩子、盤古、女媧、伏羲、黃帝軒轅氏等神話人物，都是《黑暗傳》中的主要素材。在保康地區(qū)《黑暗傳》主要作為喪葬音樂，服務(wù)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的喪葬禮俗。與原來的《黑暗傳》相比較而言，當(dāng)前《黑暗傳》的唱誦已經(jīng)被壓縮了很多，成為一個比較短的唱誦版本，正是由于《黑暗傳》被壓縮，因此其中的很多唱段都被省略。
皮影戲又稱羊皮戲或影子戲，是一種通過獸皮或紙板做成的人物剪影對故事進(jìn)行表演的民間戲劇。在皮影戲中沿襲了古代傳統(tǒng)的戲曲元素，其中的人物種類十分豐富，生、旦、凈、末、丑是主要的類別，每個人物形象都由頭、上身、下身等十一個部件組成。在保康縣皮影戲也是一種十分常見的禮俗活動形式，主要是農(nóng)民在農(nóng)閑時期進(jìn)行休閑娛樂的活動，在皮影戲中可以將人物的喜怒哀樂淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是一種很好的生活消遣方式，深受山區(qū)群眾的喜愛。在保康地區(qū)，皮影戲的歷史比較悠久，而且經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展也沒有衰退，隨著當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ饾u發(fā)展，越來越多青壯年外出務(wù)工，當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒右仓饾u被淡忘，一些對皮影戲知曉較多的老年人年歲較大，有的辭世，對于皮影戲的傳承有十分嚴(yán)重的影響。
二、以《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔治龅胤洁l(xiāng)土音樂的保護(hù)策略
地方鄉(xiāng)土音樂品種的生存離不開滋養(yǎng)它的生存環(huán)境，當(dāng)前我國的民族音樂文化品種中一部分消亡的主要原因是生存環(huán)境被破壞，音樂藝術(shù)失去了賴以生存的生存環(huán)境，則很容易消失。對此這種加強(qiáng)地方鄉(xiāng)土音樂生存環(huán)境的重建，從而促進(jìn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳承。
（一）政府要加強(qiáng)對民間“小傳統(tǒng)”保護(hù)的重視
文化傳承與保護(hù)是政府工作中的一個重要內(nèi)容，同時政府也能發(fā)揮引導(dǎo)作用，為民族文化的保護(hù)提供支持。在地方鄉(xiāng)土音樂保護(hù)過程中，應(yīng)該要積極發(fā)揮政府的作用，例如保康《黑暗傳》與皮影戲的保護(hù)與傳承，就必須要加強(qiáng)政府的引導(dǎo)職能的發(fā)揮，關(guān)照民間的“小傳統(tǒng)”，一方面要對《黑暗傳》與皮影戲的原生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，從唱腔、念白以及與各自相關(guān)聯(lián)的民間禮俗入手，使得《黑暗傳》與皮影戲的文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)形式得到保存，不會因?yàn)楝F(xiàn)代文化的沖擊而受到影響。另一方面，還應(yīng)該要不斷拓寬《黑暗傳》與皮影戲的生存空間，這兩種傳統(tǒng)的民族藝術(shù)應(yīng)該要逐漸走入人們的日常生活中，結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行創(chuàng)新，使其成為人們生活中不可或缺的文化藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。
（二）積極發(fā)揮民間藝人的作用
民間藝人是各種民族文化傳承的主體，為了使得民間音樂文化藝術(shù)得到傳承與發(fā)展，還必須要加強(qiáng)對民間藝人的培養(yǎng)，積極發(fā)揮民間藝人的作用，借助民間藝人的專業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳播與傳承。例如《黑暗傳》與皮影戲的發(fā)展過程中，民間藝人可以對現(xiàn)代文化進(jìn)行理解和分析，找到《黑暗傳》與皮影戲與現(xiàn)代音樂文化之間的區(qū)別，在保留《黑暗傳》與皮影戲的文化內(nèi)涵的同時，也要進(jìn)行創(chuàng)新，順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，從而使得這兩種具有悠久歷史的地方鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)可以更好地融入到人們的生活中。
（三）加強(qiáng)媒體的應(yīng)用
媒體是傳播的主要媒介，尤其是在信息時代，各種新媒體的應(yīng)用，提高了信息的傳播效率和傳播速度，通過媒體的傳播，可以加強(qiáng)對各種地方鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)的傳播，使得鄉(xiāng)土音樂的傳播范圍更廣，傳播距離更遠(yuǎn)，可以讓更多人加強(qiáng)對鄉(xiāng)土音樂的了解。例如電視媒體中可以加強(qiáng)對《黑暗傳》與皮影戲的介紹，以保護(hù)漢民族的“英雄史詩”的角度向年輕一帶的目標(biāo)受眾宣傳與介紹，增加年輕人對中國傳統(tǒng)文化的理解，同時也實(shí)現(xiàn)了《黑暗傳》與皮影戲的傳播。另外，還可以加強(qiáng)對各種網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用，對《黑暗傳》與皮影戲的相關(guān)節(jié)目進(jìn)行傳播，加強(qiáng)各地人們對《黑暗傳》與皮影戲表演內(nèi)容的觀賞、分享，促進(jìn)《黑暗傳》與皮影戲的保護(hù)工作不斷落實(shí)。
（四）將地方鄉(xiāng)土音樂傳承與保護(hù)納入教育過程中
教育是文化傳承的重要過程，隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化傳承任務(wù)也變得越來越重要，為了實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳承與保護(hù)，則可以將地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)納入到教育過程中，通過教育實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳承與發(fā)展。在教育過程中可以從兩個方面著手，第一，定期進(jìn)行與地方鄉(xiāng)土音樂相關(guān)的各種采風(fēng)活動和民俗活動。例如對于保康縣皮影戲而言，為了要提高皮影戲在文化藝術(shù)體系中的地位，在高校教育過程中可以加強(qiáng)對皮影戲的重視，將皮影戲教學(xué)作為藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，單獨(dú)開設(shè)課程。在地方鄉(xiāng)土音樂傳承過程中，也要加強(qiáng)鄉(xiāng)土音樂文化內(nèi)涵的挖掘，將地方鄉(xiāng)土音樂作為音樂教育的素材，使得學(xué)生可以加深對各種地方鄉(xiāng)土音樂的認(rèn)知，并且提高對地方鄉(xiāng)土音樂的理解。地方鄉(xiāng)土音樂文化是音樂藝術(shù)與社會融合發(fā)展過程中形成的，尤其是一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，其音樂文化氛圍更濃厚，音樂文化的體現(xiàn)也更為明顯，對此，在教育過程中可以引導(dǎo)學(xué)生深入到少數(shù)民族地區(qū)，例如在保康縣地方鄉(xiāng)土音樂保護(hù)過程中，可以組織學(xué)生深入到保康縣的農(nóng)村地區(qū)，進(jìn)行采風(fēng)，深入到當(dāng)?shù)兀惺軡夂竦奈幕諊瑥亩由顚Φ胤洁l(xiāng)土音樂的理解。第二，加強(qiáng)保護(hù)研究教育。在地方鄉(xiāng)土音樂保護(hù)與拯救過程中，要形成完善的理論體系，才有助于對地方鄉(xiāng)土音樂進(jìn)行保護(hù)與傳承。因此在教學(xué)過程中要積極加強(qiáng)理論研究，將地方鄉(xiāng)土音樂研究作為一個課題，對不同地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂進(jìn)行研究與分析，從而加深對地方鄉(xiāng)土音樂知識的深入理解，形成統(tǒng)一的理論體系，在社會內(nèi)廣泛傳播，有助于提高大眾對地方鄉(xiāng)土音樂的認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土音樂保護(hù)的目的。
綜上所述，地方鄉(xiāng)土音樂是我國民族音樂中的重要組成部分，是在各個地區(qū)形成的具有地理區(qū)域性的藝術(shù)類型。在當(dāng)前時代的發(fā)展過程中應(yīng)該要積極加強(qiáng)對地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救，以《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔@兩種音樂文化品種在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中面臨的生存環(huán)境越來越惡劣，為例實(shí)現(xiàn)對《黑暗傳》與皮影戲的保護(hù)與傳承，要積極發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，對不同藝術(shù)品種的文化內(nèi)涵進(jìn)行保護(hù)，并且要結(jié)合學(xué)校教育，對《黑暗傳》與皮影戲進(jìn)行保護(hù)、傳承。
[1]林璐縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護(hù)傳承的思考——以保康地區(qū)為例戲劇之家，2016（23）.
[2]謝秀敏.地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救——以保康《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔齕J].戲劇之家，2014（16）.
[3]張欣.淺議鄉(xiāng)土音樂文化的保護(hù)和發(fā)展[J].作家，2011（12）.
劉靚靚（1981- ），女，遼寧阜新人，漢族，大學(xué)本科，現(xiàn)任職于遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師；方向：音樂教育。
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劉靚靚 （遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 110000）
地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救
——以保康《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔?/p>
劉靚靚 （遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 110000）
地方鄉(xiāng)土音樂是民族音樂中的一個重要組成部分，隨著我國對民族文化保護(hù)工作的重視程度逐漸提高，我國的各種民族文化實(shí)現(xiàn)了傳承發(fā)展。地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救工作是當(dāng)前民族音樂發(fā)展過程中的一個重要內(nèi)容，在對地方鄉(xiāng)土音樂進(jìn)行保護(hù)的時候應(yīng)該要注重對其生存空間的重建，將地方鄉(xiāng)土音樂與當(dāng)代文化語境進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。本文以保康《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔瑢Φ胤洁l(xiāng)土音樂的保護(hù)策略進(jìn)行分析與探討。
地方鄉(xiāng)土音樂；保康《黑暗傳》；皮影戲；文化保護(hù)
地方鄉(xiāng)土音樂是某一地區(qū)的本地音樂，是一個地理區(qū)域內(nèi)的人們對本土音樂的一個總稱，地方鄉(xiāng)土音樂是我國民族音樂中的重要組成部分，我國是一個多民族國家，不同的民族有不同的文化背景，各個地區(qū)風(fēng)格各異的鄉(xiāng)土音樂共同構(gòu)成了我國豐富的傳統(tǒng)音樂品種，而且也豐富了我國的民族音樂文化內(nèi)涵，使得我國民族音樂大放異彩。在保康縣境內(nèi)廣為流傳的《黑暗傳》與皮影戲，就是地方鄉(xiāng)土音樂中的一個代表。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活水平有了很大提升，社會化進(jìn)程也不斷推進(jìn)，人們接觸的音樂種類越來越豐富，在互聯(lián)網(wǎng)中可以聽到各種各樣的音樂作品，看到各種與音樂相關(guān)的視頻。但在有的地區(qū)，尤其是一些經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不便，信息閉塞，在當(dāng)?shù)氐母鞣N民俗活動中所采用的音樂作品具有十分濃厚的民族文化特色，這些地方鄉(xiāng)土音樂可以增加鄰里之間的感情，在各個地區(qū)廣泛存在。由于一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因此很有可能導(dǎo)致這些民族音樂藝術(shù)不能得到廣泛流傳，在社會不斷演變過程中可能滅絕。因此，加強(qiáng)地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救，是我國民族文化傳承與發(fā)展過程中的一個重要內(nèi)容，也是一個亟待解決的課題。
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《黑暗傳》與皮影戲是湖北省襄陽市保康縣境內(nèi)的一個民俗文化作品，保康縣地處鄂西北山區(qū)，是襄陽市唯一的全山區(qū)縣，由于地勢條件特殊，素有“八山一水一分田”之稱。近年來保康縣的經(jīng)濟(jì)水平雖然有一定程度的提升，但是由于當(dāng)?shù)匾陨降貫橹鳎煌ㄊ植槐憷幱诖笊缴钐幍陌傩赵谌粘Ｉ钪信c外界的接觸較少。當(dāng)?shù)匕傩赵陂L期生產(chǎn)生活過程中形成了獨(dú)特的民族文化，《黑暗傳》和皮影戲在農(nóng)村各種禮俗活動中依舊存在。雖然《黑暗傳》和皮影戲是兩個不同的禮俗音樂品種，但是由于當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、文化傳統(tǒng)以及群眾認(rèn)知等因素的影響，兩個音樂品種的生存空間基本相同，因此可以將其融合在一起進(jìn)行研究和分析。
《黑暗傳》是民間歌謠唱本，從明清時代開始流傳，其主要內(nèi)容是對世界的形成、人類的起源歷程進(jìn)行描述，其中融合了很多上古時代的神話傳說，例如混沌、浪蕩子、盤古、女媧、伏羲、黃帝軒轅氏等神話人物，都是《黑暗傳》中的主要素材。在保康地區(qū)《黑暗傳》主要作為喪葬音樂，服務(wù)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的喪葬禮俗。與原來的《黑暗傳》相比較而言，當(dāng)前《黑暗傳》的唱誦已經(jīng)被壓縮了很多，成為一個比較短的唱誦版本，正是由于《黑暗傳》被壓縮，因此其中的很多唱段都被省略。
皮影戲又稱羊皮戲或影子戲，是一種通過獸皮或紙板做成的人物剪影對故事進(jìn)行表演的民間戲劇。在皮影戲中沿襲了古代傳統(tǒng)的戲曲元素，其中的人物種類十分豐富，生、旦、凈、末、丑是主要的類別，每個人物形象都由頭、上身、下身等十一個部件組成。在保康縣皮影戲也是一種十分常見的禮俗活動形式，主要是農(nóng)民在農(nóng)閑時期進(jìn)行休閑娛樂的活動，在皮影戲中可以將人物的喜怒哀樂淋漓盡致地表現(xiàn)出來，是一種很好的生活消遣方式，深受山區(qū)群眾的喜愛。在保康地區(qū)，皮影戲的歷史比較悠久，而且經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展也沒有衰退，隨著當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ饾u發(fā)展，越來越多青壯年外出務(wù)工，當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒右仓饾u被淡忘，一些對皮影戲知曉較多的老年人年歲較大，有的辭世，對于皮影戲的傳承有十分嚴(yán)重的影響。
二、以《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔治龅胤洁l(xiāng)土音樂的保護(hù)策略
地方鄉(xiāng)土音樂品種的生存離不開滋養(yǎng)它的生存環(huán)境，當(dāng)前我國的民族音樂文化品種中一部分消亡的主要原因是生存環(huán)境被破壞，音樂藝術(shù)失去了賴以生存的生存環(huán)境，則很容易消失。對此這種加強(qiáng)地方鄉(xiāng)土音樂生存環(huán)境的重建，從而促進(jìn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳承。
（一）政府要加強(qiáng)對民間“小傳統(tǒng)”保護(hù)的重視
文化傳承與保護(hù)是政府工作中的一個重要內(nèi)容，同時政府也能發(fā)揮引導(dǎo)作用，為民族文化的保護(hù)提供支持。在地方鄉(xiāng)土音樂保護(hù)過程中，應(yīng)該要積極發(fā)揮政府的作用，例如保康《黑暗傳》與皮影戲的保護(hù)與傳承，就必須要加強(qiáng)政府的引導(dǎo)職能的發(fā)揮，關(guān)照民間的“小傳統(tǒng)”，一方面要對《黑暗傳》與皮影戲的原生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，從唱腔、念白以及與各自相關(guān)聯(lián)的民間禮俗入手，使得《黑暗傳》與皮影戲的文化內(nèi)涵以及表現(xiàn)形式得到保存，不會因?yàn)楝F(xiàn)代文化的沖擊而受到影響。另一方面，還應(yīng)該要不斷拓寬《黑暗傳》與皮影戲的生存空間，這兩種傳統(tǒng)的民族藝術(shù)應(yīng)該要逐漸走入人們的日常生活中，結(jié)合現(xiàn)代文化進(jìn)行創(chuàng)新，使其成為人們生活中不可或缺的文化藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。
（二）積極發(fā)揮民間藝人的作用
民間藝人是各種民族文化傳承的主體，為了使得民間音樂文化藝術(shù)得到傳承與發(fā)展，還必須要加強(qiáng)對民間藝人的培養(yǎng)，積極發(fā)揮民間藝人的作用，借助民間藝人的專業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳播與傳承。例如《黑暗傳》與皮影戲的發(fā)展過程中，民間藝人可以對現(xiàn)代文化進(jìn)行理解和分析，找到《黑暗傳》與皮影戲與現(xiàn)代音樂文化之間的區(qū)別，在保留《黑暗傳》與皮影戲的文化內(nèi)涵的同時，也要進(jìn)行創(chuàng)新，順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，從而使得這兩種具有悠久歷史的地方鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)可以更好地融入到人們的生活中。
（三）加強(qiáng)媒體的應(yīng)用
媒體是傳播的主要媒介，尤其是在信息時代，各種新媒體的應(yīng)用，提高了信息的傳播效率和傳播速度，通過媒體的傳播，可以加強(qiáng)對各種地方鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)的傳播，使得鄉(xiāng)土音樂的傳播范圍更廣，傳播距離更遠(yuǎn)，可以讓更多人加強(qiáng)對鄉(xiāng)土音樂的了解。例如電視媒體中可以加強(qiáng)對《黑暗傳》與皮影戲的介紹，以保護(hù)漢民族的“英雄史詩”的角度向年輕一帶的目標(biāo)受眾宣傳與介紹，增加年輕人對中國傳統(tǒng)文化的理解，同時也實(shí)現(xiàn)了《黑暗傳》與皮影戲的傳播。另外，還可以加強(qiáng)對各種網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用，對《黑暗傳》與皮影戲的相關(guān)節(jié)目進(jìn)行傳播，加強(qiáng)各地人們對《黑暗傳》與皮影戲表演內(nèi)容的觀賞、分享，促進(jìn)《黑暗傳》與皮影戲的保護(hù)工作不斷落實(shí)。
（四）將地方鄉(xiāng)土音樂傳承與保護(hù)納入教育過程中
教育是文化傳承的重要過程，隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化傳承任務(wù)也變得越來越重要，為了實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳承與保護(hù)，則可以將地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)納入到教育過程中，通過教育實(shí)現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂的傳承與發(fā)展。在教育過程中可以從兩個方面著手，第一，定期進(jìn)行與地方鄉(xiāng)土音樂相關(guān)的各種采風(fēng)活動和民俗活動。例如對于保康縣皮影戲而言，為了要提高皮影戲在文化藝術(shù)體系中的地位，在高校教育過程中可以加強(qiáng)對皮影戲的重視，將皮影戲教學(xué)作為藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，單獨(dú)開設(shè)課程。在地方鄉(xiāng)土音樂傳承過程中，也要加強(qiáng)鄉(xiāng)土音樂文化內(nèi)涵的挖掘，將地方鄉(xiāng)土音樂作為音樂教育的素材，使得學(xué)生可以加深對各種地方鄉(xiāng)土音樂的認(rèn)知，并且提高對地方鄉(xiāng)土音樂的理解。地方鄉(xiāng)土音樂文化是音樂藝術(shù)與社會融合發(fā)展過程中形成的，尤其是一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，其音樂文化氛圍更濃厚，音樂文化的體現(xiàn)也更為明顯，對此，在教育過程中可以引導(dǎo)學(xué)生深入到少數(shù)民族地區(qū)，例如在保康縣地方鄉(xiāng)土音樂保護(hù)過程中，可以組織學(xué)生深入到保康縣的農(nóng)村地區(qū)，進(jìn)行采風(fēng)，深入到當(dāng)?shù)兀惺軡夂竦奈幕諊瑥亩由顚Φ胤洁l(xiāng)土音樂的理解。第二，加強(qiáng)保護(hù)研究教育。在地方鄉(xiāng)土音樂保護(hù)與拯救過程中，要形成完善的理論體系，才有助于對地方鄉(xiāng)土音樂進(jìn)行保護(hù)與傳承。因此在教學(xué)過程中要積極加強(qiáng)理論研究，將地方鄉(xiāng)土音樂研究作為一個課題，對不同地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂進(jìn)行研究與分析，從而加深對地方鄉(xiāng)土音樂知識的深入理解，形成統(tǒng)一的理論體系，在社會內(nèi)廣泛傳播，有助于提高大眾對地方鄉(xiāng)土音樂的認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土音樂保護(hù)的目的。
綜上所述，地方鄉(xiāng)土音樂是我國民族音樂中的重要組成部分，是在各個地區(qū)形成的具有地理區(qū)域性的藝術(shù)類型。在當(dāng)前時代的發(fā)展過程中應(yīng)該要積極加強(qiáng)對地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救，以《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔@兩種音樂文化品種在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中面臨的生存環(huán)境越來越惡劣，為例實(shí)現(xiàn)對《黑暗傳》與皮影戲的保護(hù)與傳承，要積極發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，對不同藝術(shù)品種的文化內(nèi)涵進(jìn)行保護(hù)，并且要結(jié)合學(xué)校教育，對《黑暗傳》與皮影戲進(jìn)行保護(hù)、傳承。
[1]林璐縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀與保護(hù)傳承的思考——以保康地區(qū)為例戲劇之家，2016（23）.
[2]謝秀敏.地方鄉(xiāng)土音樂的保護(hù)與拯救——以保康《黑暗傳》與皮影戲?yàn)槔齕J].戲劇之家，2014（16）.
[3]張欣.淺議鄉(xiāng)土音樂文化的保護(hù)和發(fā)展[J].作家，2011（12）.
劉靚靚（1981- ），女，遼寧阜新人，漢族，大學(xué)本科，現(xiàn)任職于遼寧大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師；方向：音樂教育。
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