前溪舞的文化特性和藝術(shù)風(fēng)格研究

李 佳 （浙江音樂學(xué)院舞蹈系 310002）

前溪舞的文化特性和藝術(shù)風(fēng)格研究

李 佳 （浙江音樂學(xué)院舞蹈系 310002）

前溪舞具有江南吳地文化的獨(dú)特氣質(zhì)，歌舞雙絕的藝術(shù)魅力令人驚嘆。本文試圖從各類歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品中尋找前溪舞的痕跡，以展現(xiàn)前溪舞的文化特性和藝術(shù)風(fēng)格，為藝術(shù)再現(xiàn)前溪舞作些理論準(zhǔn)備。

文化特性；藝術(shù)風(fēng)格；前溪舞

前溪舞因其誕生于浙江湖州武康前溪之地而得名，是南朝清商樂舞的著名代表。前溪舞脫胎于吳地民間歌舞，后進(jìn)入宮廷，在南北朝和唐朝時期流傳很廣，對后世影響很大。宋朝胡仔《苕溪漁隱叢話》引于競《大唐傳》說“江南聲伎，多自此出。所謂舞出前溪者也。”作為古代舞蹈中的瑰寶，分析它、挖掘它、再現(xiàn)它，是非常有意義的事。

一、前溪舞誕生和發(fā)展的文化因子分析

北京舞蹈學(xué)院孫穎教授提出，必須把舞蹈作為一種文化形態(tài)，從總體文化中去破解。從前溪舞的歷史文化背景中，可以找到促成其形成和發(fā)展演變的文化因子。

前溪舞的誕生，與沈充密切相關(guān)。沈充家族世居武康，是吳興郡名門望族。《吳興掌故》中提到：“沈氏在南朝門閥特盛，故習(xí)樂于溪上，其曲不但述林居之盛，而長夜之樂亦見焉然。”沈充雖是晉車騎將軍，但同時擅長音樂，廣蓄歌伎，常賦詞作曲，在吳地民歌的啟發(fā)和影響下，創(chuàng)制出一種吳聲的新舞曲。此外，兩晉南北朝實行“給舞伎”制度，前溪為南朝習(xí)樂場所，宮廷舞伎的很大一部分即由沈氏家族進(jìn)獻(xiàn)給宮廷王室，有力地促進(jìn)了前溪歌舞的發(fā)展。

隨著東晉政權(quán)的南遷，清商樂傳到了南方,促進(jìn)了江南的地方樂舞《吳歌》和《西曲》的發(fā)展，產(chǎn)生了所謂南朝的“新聲”。《舊唐書·音樂志》說：“永嘉之亂，五都淪覆。遺聲舊制，散落江左。宋梁之間，南朝文物號為最盛,人謠國俗,亦世有新聲。” 當(dāng)代《中國舞蹈詞典》中《前溪舞》的條目釋文為：“南朝舞名，屬‘清商樂’ 《吳歌》類。”

魏晉南北朝時期玄學(xué)風(fēng)行，形成一股追求獨(dú)立的人格和自由的意志的魏晉風(fēng)流。這有力激發(fā)了六朝藝術(shù)中的“怡情”因素，舞蹈審美取向大膽弘揚(yáng)愛情自由。沈充的《前溪曲》就說明了婦女逐漸沖破了舊禮教的束縛，體現(xiàn)了用情的熱烈和忠貞。同時，南北朝時期，戰(zhàn)亂不止，許多家庭男丁外出征戰(zhàn)，造就了前溪曲盼君思君的內(nèi)容。

從前溪舞流傳跨度來看，起源于南朝，在唐朝未年仍有流傳，從文人的描述中可以看出。王維《同崔傅答賢弟》說：“周郎陸弟為儔侶，對舞《前溪》歌《白纻》。”李咸用《江南曲》：“《白纻》不堪論古意，數(shù)花猶可醉《前溪》。”李咸用正是唐朝末年的著名詩人。有關(guān)《前溪舞》的消亡，沒有找到史料記載，筆者推測應(yīng)與唐朝燕樂興起有很大關(guān)系，吳地舞蹈慢慢融于唐朝舞蹈文化的主流之中，這也是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

二、前溪舞的一些藝術(shù)特征探究

歷史文獻(xiàn)專門描述表演形態(tài)的資料很少，好在許多文人雅士作過許多文學(xué)上的描述， 從中可以分析出舞蹈的一些基本特征。

1.表演形式。晉曹毗《箜篌賦》贊：“湖（濮）上颯沓以平雅，前溪藏摧而懷歸。”晚唐李商隱也寫到“氣盡前溪舞，心酸子夜歌”。藏摧而懷歸，即凄愴悲傷、思君思?xì)w，這也是前溪舞的主要風(fēng)格。同時，前溪舞作為清商樂舞，必然具有清商樂舞中的一些基本特征。清商舞蹈在舞蹈動作上不像漢代舞蹈那樣古樸、通俗、有氣勢和凝重感，而是形成柔婉、綺麗、飄逸的文人化審美格調(diào)。但是，與唐代的“軟舞”相比又有不同，在表現(xiàn)腰袖技巧時，并未完全脫離漢代舞蹈的力量、氣勢與凝重感，雖有其輕柔之態(tài)，卻不乏古拙、樸率之格。柳如是講：“翻風(fēng)解作前溪舞，泣露猶聞子夜歌”，不僅說明前溪舞舞輕如風(fēng)，更說明了它的精神內(nèi)涵。李商隱“《回中牡丹為雨所敗》：“前溪舞罷君回顧， 并覺今朝粉態(tài)新。”詩中牡丹的花被水沖走而產(chǎn)生的隨波逐流的形態(tài)，也生動反映了《前溪舞》的特點(diǎn)。從這些可以看出，《前溪舞》應(yīng)是舞袖回裙似行云流水，舞態(tài)柔和舒暢，舞情纏綿悱惻。

2.舞蹈音樂。《樂府詩集·清商曲辭二·序》：“郗昂《樂府解題》曰：‘《前溪》，舞曲也。’”其中記載的《前溪曲》七首，流傳甚廣：

憂思出門倚，逢郎前溪渡，莫作流水心，引新都舍故。

為家不鑿井，擔(dān)瓶下前溪，開穿亂漫下，但聞林鳥啼。

前溪滄浪映，通波澄淥清，聲弦傳不絕，千載寄汝名，永與天地并。

逍遙獨(dú)桑頭，北望東武亭，黃瓜被山側(cè)，春風(fēng)感郎情。

黃葛生爛熳，誰能斷葛根，寧斷嬌兒乳，不斷郎殷情。

黃葛結(jié)蒙蘢，生在洛溪邊，花落逐水去，何當(dāng)順流還，還亦不復(fù)鮮。

逍遙獨(dú)桑頭，東北無廣親，黃瓜是小草，春風(fēng)何足嘆，憶汝涕交零。

當(dāng)然，前溪曲并不僅僅只有這七首。前溪舞以詩為歌、以歌伴舞、 歌舞相生。音樂基調(diào)屬憂郁感傷型，以離思、念遠(yuǎn)、懷歸為主題。一首舞曲一般引用前溪曲中的幾首，由女聲吟唱，運(yùn)用吳地民間獨(dú)特的唱腔。《古今樂錄》曰：“吳聲歌舊器有篪、箜篌、琵琶，令有笙、箏。其曲有《命嘯》吳聲游曲半折、六變、八解，《命嘯》十解。”演奏風(fēng)格與漢代“鐘鼓之樂”相比較，轉(zhuǎn)向柔和細(xì)膩雅致、委婉纏綿的氣質(zhì)。

3.舞蹈服飾。前溪舞服裝樣式應(yīng)類似于當(dāng)時南北朝時期婦女的雜裾垂髾服。吳地盛產(chǎn)絲綢，服裝應(yīng)使用輕柔飄逸的絲綢材料，充滿靈動、飄逸的氣質(zhì)。根據(jù)文人對前溪舞的描述，前溪歌舞是“鬢影長袖”，顏色以白色為主，袖長比生活中的一般服裝要長很多。

三、再現(xiàn)前溪歌舞值得注意的兩個問題

1.前溪舞在不同時期的不同表演形式。前溪舞經(jīng)歷了從吳地民間樂舞向?qū)m廷樂舞轉(zhuǎn)變。從《通典》、《宋書》中可以看出，宮廷表演的《前溪舞》在淳樸濃厚的江南民間歌舞的風(fēng)格之中，加上了宮廷歌舞的華貴，服裝舞態(tài)逐漸彌漫著宮廷的奢華綺靡的色彩。

2.《前溪舞》與《白纻舞》的異同。相同的地方，兩者都是當(dāng)時吳地非常著名的舞蹈，同屬《清商樂》，都表現(xiàn)東晉士人“本乎自然，主乎情性”的審美趣尚，都有著圓潤、柔和的風(fēng)格。但在意境上，《前溪舞》以思?xì)w為核心，它的文化符號就是感傷、 期盼的內(nèi)容與憂郁柔美。《白纻舞》多表現(xiàn)“羽化升仙”、渴望遁世。又比如在動作表現(xiàn)上，《前溪舞》會采用長袖翻飛，表現(xiàn)內(nèi)心情感的變化；《白纻舞》多見用舉手、揚(yáng)袖、轉(zhuǎn)身的動作，表現(xiàn)“鳥翔鶴轉(zhuǎn)”之勢。

[1]吳露生.江南風(fēng)格起， 參差有異色——兩晉南北朝浙江漢、胡舞蹈尋蹤[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2013（3）：49.

[2]費(fèi)衛(wèi)民.翻風(fēng)解作《前溪舞》.今日德清，2014.1.22.

[3]梁海燕.《前溪舞》的流傳及文學(xué)影響[J].社會科學(xué)輯刊，2006（1）：196

[4]許恩.吳地舞蹈文化源流研究[J].中國藝術(shù)研究院，2006.

[5]徐慧.魏晉南北朝舞蹈的文化內(nèi)涵闡釋——兼論古典舞與文學(xué)的共生性[J].文史博覽（理論），2009（4）：26.

李佳，女，碩士，浙江音樂學(xué)院舞蹈系副教授，主要研究領(lǐng)域：舞蹈教育和舞蹈學(xué)。

浙江音樂學(xué)院2016年科研項目“前溪舞的文化特性和藝術(shù)風(fēng)格研究”(編號2016KL050)論文