廣西民間裝飾紋樣的審美價(jià)值探究

羅 典 （廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 530000）

廣西民間裝飾紋樣的審美價(jià)值探究

羅 典 （廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 530000）

廣西地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的民間文化，是傳統(tǒng)美術(shù)文化中的精品，它呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感和裝飾趣味。勞動(dòng)人民用智慧和審美設(shè)計(jì)出別具一格的裝飾紋樣，點(diǎn)綴著他們的生活。裝飾紋樣出現(xiàn)在服裝、建筑、器皿等每一個(gè)生活片段里，它不僅起到裝飾的作用，更是勞動(dòng)人民美好愿望的表達(dá)、歷史文化的記載。同時(shí)它也傳達(dá)著人們對(duì)美的追求，承載著認(rèn)識(shí)生活和審美教育的使命。本文將從審美價(jià)值和文化內(nèi)涵兩個(gè)主要方面對(duì)廣西地區(qū)的民間裝飾紋樣的審美價(jià)值進(jìn)行探究。

民間紋樣；審美價(jià)值；文化內(nèi)涵

民間裝飾紋樣指：源自于老百姓或在老百姓中間廣泛使用的，用來(lái)裝飾、美化生活的圖案形式。廣西壯族自治區(qū)蘊(yùn)含著大量民間藝術(shù)精品。這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出地域性特點(diǎn)和獨(dú)特的審美趣味，勞動(dòng)人民用他們的智慧和審美設(shè)計(jì)出別具一格的裝飾紋樣，裝點(diǎn)著他們的生活。這些美麗的裝飾紋樣出現(xiàn)在服裝、建筑、器皿等每一個(gè)角落，不僅起到裝飾的作用，更是勞動(dòng)人民美好愿望的表達(dá)、歷史文化的記載。然而，人們卻忽視了民間裝飾紋樣本身的美感，更不會(huì)詳細(xì)地了解它們是關(guān)于什么、如何制作、以及它所代表的廣西人民獨(dú)特審美追求和文化生活。正是這些被我們錯(cuò)過(guò)的“美”，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)自然的崇拜、對(duì)歷史的尊重、對(duì)美好生活的追求。其精巧的構(gòu)圖、簡(jiǎn)潔的造型、斑斕的色彩搭配絲毫不遜色于任何一件偉大的藝術(shù)作品。

一、審美價(jià)值

廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，自然風(fēng)光秀麗，少數(shù)民族同胞們熱情、善良，對(duì)生活充滿熱愛，他們善用紋樣裝點(diǎn)自己的生活。由于地域問題的限制，使得廣西地區(qū)的裝飾紋樣得以較為完整的保留，呈現(xiàn)出古樸、大氣、沉著、冷靜的氣質(zhì)。

1.精巧的構(gòu)圖

廣西民間美術(shù)紋樣種類豐富、花樣繁多，如何使裝飾紋繁而不亂，將紋樣設(shè)計(jì)的主次、多少鮮明的對(duì)比出來(lái)，這是需要智慧的。勞動(dòng)人民將單個(gè)紋樣進(jìn)行有序排列及科學(xué)組合，在此過(guò)程中逐漸形成了具有民族特色的組合規(guī)律。在廣西民間各類裝飾紋樣中，常見的構(gòu)圖排列方式有：中心發(fā)散式、字形排列式、棋盤排列式、圖形漸變式等主要形式。少數(shù)民族同胞以代代相傳的方式，將這些圖式傳承下來(lái)，并熟練運(yùn)用、巧妙搭配構(gòu)成一幅幅主題鮮明、靈動(dòng)自然、疏密有致的藝術(shù)作品。這些作品層次清晰、大氣端莊極富審美情趣。

2.斑斕的色彩

色彩搭配和構(gòu)圖美感是組成廣西民間裝飾紋樣的兩大基本要素。不同地區(qū)、不同時(shí)期、不同民族對(duì)于色彩的運(yùn)用都不同。在廣西境內(nèi)生活的苗族，有著龐大的分支。區(qū)分不同支系的苗族最典型的方式就是根據(jù)其服裝及裝飾所采用的主要色彩。他們被分為“紅苗”“青苗”“花苗”“白苗”“黑苗”等。生活在廣西的勞動(dòng)人民因其不同的色彩審美，所選擇的顏色也不盡相同。為了配合這些用色特點(diǎn)，裝飾紋樣的用色也相應(yīng)地體現(xiàn)出地域性的差別。如裝飾在紅苗袖口及領(lǐng)口部分的花紋，通常選用紅色、白色、及黑色、作為點(diǎn)綴。重點(diǎn)部位則特別使用綠色做底作為襯托。而白苗的婦女則喜歡在白色的布面上，使用冷色調(diào)的線條如：黑、藍(lán)、灰作為基礎(chǔ)圖案的底色，用粉紅、朱紅等作為點(diǎn)綴，裝飾紋樣清淡雅致。壯錦是將色彩運(yùn)用體現(xiàn)到極致的集大成者，產(chǎn)自壯族之鄉(xiāng)靖西。壯錦顏色秀美、紋樣精致簡(jiǎn)約、編制技藝精美、與云錦、蜀錦、宋錦并稱為中國(guó)四大名錦。藍(lán)色、紅色、黃色、綠色構(gòu)成了壯錦主要的色彩基調(diào)。為充分調(diào)和這四種艷麗的色彩，壯錦紋飾大都運(yùn)用土紅、黑色、靛藍(lán)為底，深色與淺色的搭配相得益彰，藍(lán)靛、黑色等顏色與艷麗的顏色搭配使用，使色彩調(diào)和和諧、生動(dòng)。

3.簡(jiǎn)潔的造型

廣西勞動(dòng)人民對(duì)自然景物的觀察細(xì)致入微，這一特點(diǎn)體現(xiàn)在裝飾紋樣中。勞動(dòng)人民大量模仿自然景物的原型如花草、鳥獸、蟲魚等，對(duì)其形態(tài)進(jìn)行有效地提煉、變形、夸張，使原本復(fù)雜的形態(tài)變簡(jiǎn)潔、醒目。提到簡(jiǎn)潔的造型，則不得不說(shuō)到花山崖壁畫。其壯觀的場(chǎng)面和簡(jiǎn)潔的造型令人印象深刻。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的紅色的小人，是勞動(dòng)人民對(duì)于人類造型的再現(xiàn)和模仿。這些紅色的小人造型極為簡(jiǎn)潔，省去了對(duì)人物表情、神態(tài)、衣服、等一切復(fù)雜細(xì)節(jié)的堆積，注重對(duì)人物造型、動(dòng)態(tài)的整體把握。對(duì)瑣碎細(xì)節(jié)的刪減使得花山崖壁畫上的人物形象更為凝練、生動(dòng)，成為具有代表性的民間裝飾紋樣之一。

4.排列的秩序

英國(guó)學(xué)者貢布里希在他的書中提到：“任何一種工藝都證明了人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復(fù)雜性。”廣西民間裝飾紋樣看似復(fù)雜瑣碎，其實(shí)卻恰恰體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)于秩序及排列的喜愛。在苗族的繡片以及侗族服飾的領(lǐng)部、袖口等部分，我們經(jīng)常看見二方聯(lián)系及四方連續(xù)紋樣的使用。這些紋樣大都采用對(duì)稱式、傾斜式、輻射式、波狀式、回轉(zhuǎn)式、重疊式、均衡式等七種主要排列方式。但在廣西地區(qū)，最具特色的裝飾紋樣排列形式還有棋格式，如靖西壯錦，這種排列方式將布面棋盤一般有規(guī)律的展開，將間接的色塊填充至復(fù)雜如棋盤的格子里，使其呈現(xiàn)出百花齊放般的藝術(shù)特色。

二、文化價(jià)值

廣西民間裝飾紋樣歷經(jīng)百年傳承至今，除了它們廣泛的應(yīng)用于勞動(dòng)人民的日常生活，更為重要的因素是，裝飾紋樣是勞動(dòng)人民精神世界、沈美情趣、歷史文化的記錄和象征。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的裝飾紋樣，不僅僅是勞動(dòng)人民裝點(diǎn)生活的工具，更是勞動(dòng)人民精神世界的集中體現(xiàn)。盡管廣西地區(qū)物質(zhì)條件并不富有，但是生活在這片青山綠水間的勞動(dòng)人民卻有著豐富的精神文明。他們?cè)谖镔|(zhì)匱乏的背景下，更加熱愛生活，他們崇拜大自然，敬畏生命，歌頌美好的生活，表達(dá)美好祝愿。他們的浪漫主義情懷不僅體現(xiàn)在婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的山歌里，更體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)精美的裝飾紋樣里。他們用壯錦編織著生活中的美，他們用壁畫記錄著熱鬧壯觀的活動(dòng)場(chǎng)面；他們用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的圖案記錄著民族遷徙的歷史。每一個(gè)裝飾紋樣的背后都象征著深刻的寓意和內(nèi)涵，美術(shù)教育工作者，應(yīng)該將這些豐富的人文精神和文化價(jià)值引入美術(shù)課堂。

1.對(duì)大自然的崇拜

美國(guó)學(xué)者蘇珊格朗曾在她的著作《情感與形式》中提到：圖案具有生命的形式。的確，圖案的來(lái)源其實(shí)是對(duì)生命的尊重與熱愛。廣西人民用裝飾紋樣表達(dá)著對(duì)生命的尊重和自然的崇拜。廣西地區(qū)自古以來(lái)就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活方式，民間流傳著“靠山吃山，靠水吃水”的諺語(yǔ)，體現(xiàn)出廣西勞動(dòng)人民對(duì)大自然的依賴。特別是在生產(chǎn)力水平不高的時(shí)期，勞動(dòng)人民對(duì)大自然的情感就更為深刻了。勞動(dòng)人民珍愛每一朵花，每一棵樹。他們對(duì)高山充滿敬畏，感恩河流對(duì)生命孕育做出的貢獻(xiàn)。符號(hào)是他們對(duì)對(duì)大自然的崇拜的記錄方式。這些具有象征意義的符號(hào)出現(xiàn)在他們生活中的每一個(gè)角落，裝點(diǎn)著他們的生活。在農(nóng)耕時(shí)代，勞動(dòng)人民對(duì)太陽(yáng)充滿崇拜，稱太陽(yáng)為萬(wàn)物之神，對(duì)神和自然的崇拜就凝結(jié)為一個(gè)個(gè)經(jīng)典紋飾。如“水波紋”“太陽(yáng)紋”“花卉紋”“螺旋紋”“青蛙紋”等。如在銅鼓鼓面、鼓身上，“青蛙紋”較為常見，甚至有學(xué)者也認(rèn)為花山崖壁畫人的造型也是廣西人民對(duì)青蛙所代表的生殖能力崇拜的體現(xiàn)。這是因?yàn)椋趧趧?dòng)力匱乏的時(shí)代，人們認(rèn)為勞動(dòng)力是生產(chǎn)力的保證。于是人們對(duì)于有著極強(qiáng)生殖能力的青蛙充滿崇拜，希望人類也可以獲得繁殖的神力以期有更多能量改變生活。

2.民俗活動(dòng)的載體

廣西裝飾紋樣即具備裝飾、美化的功能，又具備一定的記錄功能。在廣西境內(nèi)，民俗活動(dòng)在內(nèi)容和形式上都是極為豐富多彩的。廣西是包括：壯、苗、侗、瑤等多個(gè)少數(shù)民族在內(nèi)的多民族聚居省份，每一個(gè)民族都有自己的表達(dá)方式和傳統(tǒng)節(jié)日，他們結(jié)合自己的民族習(xí)慣進(jìn)行記錄和創(chuàng)造。最負(fù)盛名的是花山崖壁畫，有學(xué)者認(rèn)為在左江巖壁上，描繪得就是駱越民族祖先狩獵時(shí)的場(chǎng)景，也是祭祀的場(chǎng)景。人物數(shù)量多、場(chǎng)面恢弘大氣。為了對(duì)不同人物身份進(jìn)行區(qū)分，充滿智慧的勞動(dòng)人民通過(guò)大小的變化、配飾的改變讓花山巖壁畫大氣不失莊重，復(fù)雜不顯凌亂。

3.歷史文化的記錄

裝飾紋樣記錄性，不僅體現(xiàn)在對(duì)民俗活動(dòng)的記錄，更體現(xiàn)在對(duì)歷史文化的記載。眾所周知，歷史對(duì)于一個(gè)民族生存、發(fā)展的重要性。因此，中華民族本身就是一個(gè)注重對(duì)歷史傳承的民族。在廣西的勞動(dòng)人民主要為壯族人民，相較于漢族文字的博大精深，生活在廣西的壯族人民并沒有文字，他們用圖案和符號(hào)代替文字記錄歷史。在紙張尚未被發(fā)明的時(shí)代，壯族人民就已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)目棽妓剑藗儗v史以圖案和符號(hào)的形式記錄在布上。這些布上的圖案和符號(hào)，就是裝飾紋樣的早期雛形。勞動(dòng)人民用三角形象征高山，用連綿不斷的波浪線、曲線、“回形紋”象征著江河湖海。筆者曾在2012年前往百色地區(qū)考察，當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝人告訴筆者，“波浪紋”和“回形紋”以及三角紋之所以在民間織布上多次出現(xiàn)，其實(shí)是象征著勞動(dòng)人民穿過(guò)崇山峻嶺，淌過(guò)江河湖海來(lái)到廣西這邊土地上生活。這些紋樣的形成是民族遷徙的印證。

4.良好愿望的表達(dá)

廣西民間裝飾紋樣也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好祝愿。正如張道一先生所說(shuō)：“在民間文化中，吉祥圖案是很重要的一部分，在中華民族的傳統(tǒng)思維方式和倫理、道德、心理、習(xí)俗以及審美等方面起著一定的作用。”紋樣是勞動(dòng)人民內(nèi)心美好期待和向往的物化，他們用印染、紡織、刺繡、等方式表達(dá)著自己內(nèi)心良好的期望。人民根據(jù)自己的愿望選擇與之相適應(yīng)的物象，使之成為裝飾紋樣。創(chuàng)作手法主要是“以音表意”和“以形表意”。廣西裝飾紋樣創(chuàng)作中的意向選擇，除了主要圍繞著“福、祿、壽、財(cái)、喜”五個(gè)方面展開以外，也融合了廣西特有的民間特色即“吉、和、安、養(yǎng)、豐”等，其中“吉”意為“吉祥”，“和”意為“和諧”。因此在廣西苗族背帶及服飾上，常見以蝴蝶作為裝飾。象征家庭幸福，婚姻美滿。“以形表意”在廣西裝飾紋樣中的體現(xiàn)也頗為廣泛，最常見的有“花開富貴”“春暖花開”等多種形式。勞動(dòng)人民，用刺繡的形式記錄繁花盛開的場(chǎng)景，配以鮮艷的顏色象征著對(duì)美好生活的愿景。

民間裝飾紋樣凝結(jié)著勞動(dòng)人民智慧,不僅具有審美意義，其美學(xué)文化價(jià)值更耐人尋味。廣西民間裝飾紋樣，是開在鄉(xiāng)間的藝術(shù)之花。它獨(dú)特的審美內(nèi)涵體現(xiàn)出勞動(dòng)人民在艱苦的生活環(huán)境下樂觀的生活態(tài)度和浪漫主義情懷。

[1]尹少淳.《美術(shù)及其教育》[M].湖南美術(shù)出版社，1995.

[2]楊景芝.《美術(shù)教育與人的發(fā)展》[M].人民美術(shù)出版社，2003.

[3]肖川主編.朱小林，鄧宏編著.《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）解讀》，2012.

[4]貢布里希.范景中楊思梁徐一維譯.《秩序感-裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999.