永州文廟景觀探究

曾文靚+陳存友+胡希軍

摘要：指出了孔廟作為一種獨(dú)特的文化載體和國(guó)家意識(shí)象征，具有其獨(dú)特的景觀和功能性。然而，由于文廟景觀的陳舊和破敗，在我國(guó)高速發(fā)展的城市化進(jìn)程下，多地文廟資源被浪費(fèi)或占用，文廟作為我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)遭受到不小的創(chuàng)傷，出現(xiàn)了建筑體破損、地塊被占用、修繕資金嚴(yán)重不足、忽視開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。基于此，對(duì)文廟景觀的獨(dú)特性、功能性等進(jìn)行了探究，并對(duì)永州文廟進(jìn)行了景觀設(shè)計(jì)，以期其能引起當(dāng)代社會(huì)的重視并對(duì)其進(jìn)行有效利用。

關(guān)鍵詞：文廟公園；孔廟景觀設(shè)計(jì)；歷史文化遺址保護(hù)

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）11000504

1 相關(guān)研究回顧

通過(guò)對(duì)大量歷史資料和文獻(xiàn)的查找與閱讀，顯示出近年來(lái)對(duì)于文廟景觀的相關(guān)研究已經(jīng)明顯增加，已有的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：①對(duì)文廟的歷史文化的相關(guān)探究：如姚秉正從中國(guó)孔廟歷史發(fā)展概況的角度對(duì)文廟進(jìn)行探究[1]；柳雯從文化遺產(chǎn)的角度對(duì)中國(guó)文廟的文化遺產(chǎn)價(jià)值及利用進(jìn)行研究[2]。②對(duì)文廟建筑的相關(guān)探究：如劉二燕從歷史沿革、選址、布局、建筑空間、大木作等方面對(duì)對(duì)十四處陜西現(xiàn)存明、清文廟建筑進(jìn)行了研究[3]；鄭秋玉通過(guò)縱向的歸納和橫向的比較，對(duì)桐城文廟的歷史沿革、選址與環(huán)境、總體布局、單體建筑、細(xì)部特征、保護(hù)利用等進(jìn)行了初步的探討[4]；③對(duì)文廟的保護(hù)與利用相關(guān)方面的研究：如齊月鳳對(duì)河南文廟遺產(chǎn)保護(hù)和利用研究[5]；費(fèi)雅楠通過(guò)天津文廟博物館單體建筑的維修情況對(duì)天津文廟博物館的保護(hù)與利用提出了探討[6]。④文廟植物景觀方面的研究：如王小玲在研究其植物群落的組成和數(shù)量特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)北京地區(qū)其他宗教園林調(diào)查資料的分析，總結(jié)了北京宗教園林植物景觀特點(diǎn)和存在的問(wèn)題[7]；秦慶秀，唐岱從植物景觀特點(diǎn)和文化寓意的方面對(duì)建水文廟植物景觀藝術(shù)進(jìn)行了探討[8]。

2 文廟公園景觀及功能的獨(dú)特性

文廟因其獨(dú)特的文化特性，在其景觀展現(xiàn)和功能上都與其他城市公園有所區(qū)別，文廟是孔子和儒家文化的重要載體，儒家文化傳承千年，其中蘊(yùn)含了中華文化中最為質(zhì)樸真切的哲理，是中華文化的精髓。其景觀及功能與其他城市公園相比具有以下幾點(diǎn)獨(dú)特性。

（1） 文廟公園景觀以體現(xiàn)孔子文化為主，作為儒家思想的載體存在。

在中國(guó)歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢(shì)，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開(kāi)始占據(jù)了重要地位[9]。遍布全國(guó)各地的孔廟是地方官員、鄉(xiāng)紳和民眾祭祀孔子并以辦學(xué)為主的地方，文廟實(shí)質(zhì)上就是學(xué)廟。

（2）文廟公園的植物選擇及空間營(yíng)造以烘托儒家文化氣氛為依托。

文廟公園帶有宗教色彩，不同于其他城市公園植物營(yíng)造的方式，文廟公園中從植物的選擇、配置方式、植物體量大小、空間序列引導(dǎo)和空間營(yíng)造都有其文化依據(jù)。文廟植物景觀營(yíng)造的影響占主導(dǎo)地位的則是儒家思想。如在儒家思想中“比德說(shuō)”，它主張“德配天地”，從倫理道德的角度體驗(yàn)自然美。在文廟公園中具體體現(xiàn)為山水花木可以與人（君子）相比附，即從山水花木的欣賞中可以體會(huì)到某種人格美。在植物選擇上常用馬尾松、羅漢松、竹柏、圓柏、柏木、柳杉、水松、水杉、三角楓、樟葉械、香樟、普陀樟、苦棘、楠木等形態(tài)挺拔的喬木，多采用對(duì)植和列植的方式烘托莊重的氣氛。

（3） 文廟建筑兼具祭祀和教學(xué)等多重功能

文廟作為中華文化的瑰寶，因其獨(dú)特的文化涵養(yǎng)，為市民提供祭祀、國(guó)學(xué)教育、瞻仰、修身等功能。孔子曾以“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之”使得各民族人民始終不約而同的保持著對(duì)儒家文化的認(rèn)同和尊崇。各名族既保持著各自的民族特色，又對(duì)以儒學(xué)為主體的中華文化具有強(qiáng)大的向心力。這正是受孔子“和而不同”思想影響的結(jié)果。因此，全國(guó)各地的文廟都承載著教學(xué)合一的重任，也就是我們現(xiàn)在所稱的學(xué)廟。

3 文廟景觀的表達(dá)方式及途徑

（1）通過(guò)植物與周邊環(huán)境的空間關(guān)系烘托文廟景觀。

全國(guó)各縣市文廟大多與周邊環(huán)境關(guān)系緊密，由于缺乏對(duì)文廟的重視，大部分文廟景觀敗落甚至淪為地方政府的雜物庫(kù)。文廟景觀表達(dá)的重點(diǎn)在于使其在承擔(dān)歷史文化保護(hù)景點(diǎn)的同時(shí)與周邊環(huán)境和諧友好共存，這其中植物的營(yíng)造則成為重中之重。植物具有很好的空間分割和視線引導(dǎo)的功能，歷史文物不可移動(dòng)、不可再生，而周邊建筑在短期內(nèi)也無(wú)法拆除，在此情況下，在對(duì)現(xiàn)存文廟進(jìn)行景觀重建時(shí)，利用植物對(duì)文廟外圍進(jìn)行遮擋與隔離可在有限的空間內(nèi)營(yíng)造一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間環(huán)境。在植物選擇上，可用松、竹、柏等植物進(jìn)行選材，松、竹、柏都是中華傳統(tǒng)文化中充滿氣節(jié)和美好寓意的植物，對(duì)于烘托文廟的文學(xué)氛圍具有很好的提升作用。

（2） 建筑格局與多重功能對(duì)文廟的傳承。

文廟建筑群兩個(gè)基本組成部分分別是文廟為演禮之處和學(xué)府為習(xí)文之所。部分地方還將文昌閣也融入到文廟建筑群之中。文廟坐北朝南，固定的建筑規(guī)制是從南至北中軸線上依次為萬(wàn)初宮墻、權(quán)星門、伴池、戟門（大成門）、大成殿、崇圣祠等主要建筑。全國(guó)文廟建筑廟學(xué)結(jié)合組成方式，因各地而形制不一，具體有內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)等[10]。現(xiàn)存文廟中大多保留著大成殿，而其他主題建筑不同程度的遭到損毀，文廟的建筑修復(fù)以及布局對(duì)于文廟的景觀營(yíng)造有著重要的影響。如曲阜孔廟，三路布局，九進(jìn)院落，貫穿于一條中軸線上，左右對(duì)稱排列，與故宮、承德避暑山莊并稱為中國(guó)三大古建筑群。

（3） 景觀小品在文廟中的展現(xiàn)。

景觀小品是園林中展現(xiàn)文化最直觀的表達(dá)方式之一。景觀小品與人的交互性使得人們更為直觀的感受到設(shè)計(jì)者的表達(dá)意圖和文化內(nèi)涵。儒家文化的書(shū)簡(jiǎn)、碑刻，孔子傳教的講學(xué)雕塑等都是塑造文廟獨(dú)特性景觀和創(chuàng)意傳承的良好載體。如臺(tái)北文廟中大成殿的修繕，從欞星門前活靈活現(xiàn)的四爪蟠龍白石柱到儀門兩側(cè)繽紛精巧的“祈求吉慶”交趾陶燒，從大成殿飛檐上防火鎮(zhèn)災(zāi)的鴟吻“剪貼”、卷草“泥塑”到殿前鋒芒畢露的御路云龍石雕，處處可見(jiàn)當(dāng)年的匠心獨(dú)運(yùn)。

（4） 文廟景觀整體的空間布局與空間序列的排布。

儒家文化崇尚自然山水，對(duì)自然界中的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、山、水都有著無(wú)可比擬的喜愛(ài)，這種對(duì)于自然山水的喜愛(ài)也體現(xiàn)在了文廟的景觀布局中。由影壁、伴池、根星門組成的前導(dǎo)儀禮空間，每一處建筑、景觀皆出自古代典故，有“籍”可尋，具有文化上的象征功能，為體驗(yàn)儒家文化、感受禮制道統(tǒng)營(yíng)造出了空間與精神上的良好氛圍[11]。植物、水、建筑相互印襯交錯(cuò)，紅墻黃瓦的文廟處處體現(xiàn)著書(shū)香氣息，令人心靜。

4 永州文廟景觀設(shè)計(jì)

4.1 場(chǎng)地概況

永州文廟位于永州市零陵區(qū)，零陵是一座具有兩千多年歷史的文化古城，是湖南省四大歷史文化名城之一。永州文廟坐落于永州零陵城東，位于湘水與瀟水匯合處。項(xiàng)目面積約為15157.9 m2，項(xiàng)目周邊與永州五中、零陵區(qū)第五小學(xué)、永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范校區(qū)三所學(xué)校相鄰。

4.2 項(xiàng)目定位及設(shè)計(jì)理念

將原文廟景觀改造成具有深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)美的園林景觀、豐富的文學(xué)內(nèi)涵、區(qū)域特色突出的以孔廟文化為主題的專類公園。

根據(jù)文廟公園自身人文底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，將設(shè)計(jì)主題定位為“以文為魂，通古宣今；以水為韻，詩(shī)境空間”。文廟公園承擔(dān)了保護(hù)傳承歷史文化和提供旅游休閑的雙重功能，以文廟深厚的歷史文化底蘊(yùn)為核心，充分借用建設(shè)永州歷史文化名城的歷史契機(jī)，加入生態(tài)理念，用“小中見(jiàn)大，化零為整，空間對(duì)比，虛實(shí)相生”的手法，使其成為永州的一張文化名片和市民們祭祀孔子、教學(xué)合一的文化場(chǎng)所。

4.3 項(xiàng)目總體規(guī)劃布局

項(xiàng)目總體布局為“四區(qū)八景”，四區(qū)分別為入口區(qū)、管理區(qū)、文保區(qū)、濱水區(qū)，八景為石龜碑、大成殿、古圣泉、祈愿樹(shù)、狀元橋、望月亭、文淵閣、泮水橋。

入口區(qū)總體呈現(xiàn)狹長(zhǎng)形空間，入口區(qū)兩側(cè)紅墻延伸直通景區(qū)內(nèi)部。管理區(qū)保留了公園原有的辦公樓作為管理區(qū)用房，設(shè)置了孔子講學(xué)的雕像，渲染文學(xué)氣息。文保區(qū)原有建筑下方平底設(shè)計(jì)了孔子文化廣場(chǎng)，以孔子文化為核心設(shè)置了文化墻、雕塑等景觀。濱水區(qū)以滿足游客休閑觀光為主要功能，設(shè)有假山、狀元橋、古圣泉、祈愿樹(shù)、文淵閣、泮水橋等景點(diǎn)。總平面圖見(jiàn)圖1。

4.4 植物設(shè)計(jì)

入口區(qū)的植物配置以反映文廟主題、烘托文化氛圍為主，在保留原有植物的基礎(chǔ)上，增加開(kāi)花灌木及地被，采用自然式的種植方式。主要植物選擇為桂花、玉蘭、紫薇、女貞等。管理區(qū)包括辦公樓前區(qū)，杏壇廣場(chǎng)、假山和古井周邊及生態(tài)停車場(chǎng)處的綠化，保留部分現(xiàn)狀。生態(tài)停車場(chǎng)種植常綠喬木結(jié)合地被，采用規(guī)則式種植方式。杏壇廣場(chǎng)內(nèi)植物配置結(jié)合孔子講學(xué)的主題，依據(jù)典故增植杏樹(shù)。廣場(chǎng)其他區(qū)域綠化以規(guī)則式樹(shù)陣為主。主要植物選擇為杏樹(shù)、桂花、天竺桂、南天竺、叢生竹、佛肚竹等。文保區(qū)為大成殿所在區(qū)域，植物種植以渲染莊重的氛圍為主。大成殿周邊古樹(shù)保留，改造為現(xiàn)有植被，大成殿前坪廣場(chǎng)規(guī)則式種植4棵羅漢松，文化廣場(chǎng)以樹(shù)陣形式種植兩棵銀杏，圍墻進(jìn)行基礎(chǔ)綠化。主要植物選擇為銀杏、羅漢松、桂花、女貞、圓柏、南天竺等。濱水區(qū)包括古碑亭、泮池以及周邊的植物種植，在保留原有古香樟的基礎(chǔ)上，適當(dāng)補(bǔ)植林相較好的樹(shù)種，增加耐蔭的中下層植被。泮池南側(cè)種植桃李林，寓意孔子桃李滿天下，西側(cè)補(bǔ)種水杉林，豐富湖邊林冠線，沿岸種植各類水生、濕生植物點(diǎn)綴自然駁岸。主要植物有苦楝、香樟、天竺桂、杜英、水杉、桃、李、臘梅、荷花、香蒲等。

4.5 建筑布局

永州文廟現(xiàn)存的建筑有大成殿和東西兩廡，面積約700 m2。永州文廟雖以經(jīng)風(fēng)雨滄桑，但作為古建筑，仍以其規(guī)模之宏大，氣勢(shì)之雄偉，備受世人矚目。現(xiàn)存的大成殿坐北朝南，建于高1.7 m的臺(tái)基上，臺(tái)基及月臺(tái)用青石筑砌。兩廡各長(zhǎng)35.8 m，寬9.3 m。大成殿是典型的宮殿式建筑，殿高13 m，莊嚴(yán)雄偉，彩繪斗拱，歇山重檐，翼角高，屋頂黃色琉璃瓦，兩條彩龍匍匐屋，托著一寶葫蘆，極為壯觀。大成殿前檐下有漢白玉柱及青石柱各兩根，柱上是龍盤鳳舞的浮雕，兩根木柱上亦刻著蟠龍、飛鳳，額枋為“雙龍搶珠”等鏤空木雕，殿前石階有石獅、石象各一對(duì)，月臺(tái)中部前方的石丹墀上有浮雕的大小五條盤旋云龍。此外，大成殿后還存有玉石碑一塊，立于青石刻的烏龜背山，碑文系清咸豐元年（1851年）重刻的清圣祖御制《圣對(duì)贊》，石碑兩邊的雕刻十分精巧。所有這些木雕、石刻的飛禽、走獸、花卉、人物等，都各具風(fēng)采，造型生動(dòng)逼真，雕琢玲瓏剔透，堪稱藝術(shù)珍品。充分表現(xiàn)了古代漢族勞動(dòng)人民巧奪天工的藝術(shù)才能。

5 結(jié)語(yǔ)

文廟作為一種具有珍貴價(jià)值的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代社會(huì)的重視并對(duì)其進(jìn)行有效利用。當(dāng)代社會(huì)合理開(kāi)發(fā)和利用文廟應(yīng)堅(jiān)持公益性質(zhì)為主、市場(chǎng)化運(yùn)作為輔的原則，以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式，各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式。

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Abstract： Confucius Temple， as a unique cultural carrier and a symbol of national consciousness， should have its unique landscape and functionality.However， due to the old and dilapidated landscape of the Confucius temple， under the rapid process of urbanization development in China， the resources of the Confucius temple were wasted or occupied.Confucius Temple， as China's historical and cultural heritage， suffered strong damage such as building damage， plots occupied， a serious shortage of repair funds， ignoring the development and so on.Based on this background， it is particularly urgent and important to explore the uniqueness and function of the Confucian landscape so that it can be better preserved and valuable in modern cities.

Key words： Confucius Temple Garden； Confucius landscape design；protection of historical and cultural sites