對(duì)合唱藝術(shù)中民族語(yǔ)言影響因素的分析

程文文

【摘 要】我國(guó)擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的語(yǔ)言色彩。怎樣在合唱藝術(shù)中添加本民族獨(dú)特的語(yǔ)言，成為合唱藝術(shù)發(fā)展道路上的全新課題。

【關(guān)鍵詞】合唱藝術(shù)；民族語(yǔ)言；影響因素

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0070-02

合唱是一種集體演唱多聲部聲樂(lè)作品的藝術(shù)。在合唱中，伴有合唱指揮，伴奏根據(jù)不同歌曲的需要，則是可有可無(wú)的。合唱對(duì)于演唱團(tuán)體中的聲部一致性是有一定要求的，同時(shí)，歌唱團(tuán)體的聲音高度也要做出協(xié)調(diào)處理。合唱的群眾基礎(chǔ)良好，如何在合唱中更好地融入民族語(yǔ)言，把民族的特色融入其中，是當(dāng)前專業(yè)以及業(yè)余藝術(shù)家們需要共同探討的話題。

一、對(duì)于合唱藝術(shù)民族化的進(jìn)程

合唱藝術(shù)于18世紀(jì)末期從遙遠(yuǎn)的西方傳入我國(guó)。[1]從那時(shí)候開(kāi)始，合唱就與我國(guó)民族文化相互交融，使得民族文化中的民族語(yǔ)言也逐漸融入合唱藝術(shù)中。在合唱藝術(shù)剛開(kāi)始流傳到我國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)的歌唱家們還不能完全了解，對(duì)于這門新的藝術(shù)形式，只是做到表面上的模仿，并沒(méi)能領(lǐng)悟到其精華部分。故而在那時(shí)候涌現(xiàn)了許許多多根據(jù)西方的樂(lè)章改填中文歌詞的歌曲，例如李叔同的《送別》，在曲調(diào)上沿用了美國(guó)樂(lè)曲《夢(mèng)見(jiàn)母親與家》?！伴L(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山?！边@句歌詞完全融入到了悠揚(yáng)的旋律中。其實(shí)讓人們真正印象深刻的不是旋律的本身，而是李叔同先生為這段旋律填的詞，其歌詞極富中國(guó)古典文化氣息，是那時(shí)候中國(guó)民族語(yǔ)言初步融入到合唱藝術(shù)中的體現(xiàn)。

像《送別》一樣極具中國(guó)民族語(yǔ)言表現(xiàn)特色的經(jīng)典歌曲，至今仍在傳唱。如今的合唱作品大多是從那時(shí)候衍生而來(lái)的。這就證明了在合唱藝術(shù)中，民族語(yǔ)言文化在其中發(fā)揮的巨大作用。中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)家們?cè)趯?duì)這些外文歌曲進(jìn)行改寫(xiě)重新填詞的過(guò)程中融入了中國(guó)文化，充分注意到了歌詞的發(fā)音與押韻。這是中國(guó)民族語(yǔ)言中獨(dú)有的發(fā)音特色。故而早期興起的作品是合唱藝術(shù)進(jìn)行民族化的初步探試。

20世紀(jì)上半葉，民族語(yǔ)言已經(jīng)充分融入到了合唱藝術(shù)中，故而合唱藝術(shù)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了一定的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也涌現(xiàn)出一大批體現(xiàn)民族文化核心思想的合唱作品。例如，中國(guó)近代著名作曲家冼星海的《拉犁歌》、著名作曲家李惟寧創(chuàng)作的《夜思》等。作曲家開(kāi)始將民族的語(yǔ)言文化逐步融入到合唱作品中，使得合唱作品凸顯出民族文化的特點(diǎn)與風(fēng)格。隨著民族環(huán)境的變化，又衍生出許多具有愛(ài)國(guó)思想的合唱作品，其中，冼星海的《黃河大合唱》享譽(yù)海內(nèi)外，廣為流傳。

在合唱作品中的民族語(yǔ)言充分體現(xiàn)出了民族氣節(jié)與民族風(fēng)骨。伴隨著新中國(guó)的成立，56個(gè)民族的文化開(kāi)始逐步相融，所以合唱藝術(shù)也逐漸充實(shí)起來(lái)。各個(gè)民族都將自己獨(dú)特的語(yǔ)言文化應(yīng)用到合唱藝術(shù)中，使得合唱藝術(shù)民族化進(jìn)程加快。例如，我們熟悉的《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》，是范禹與作曲家麥丁合作創(chuàng)作的經(jīng)典作品。歌曲源自云南彝族民歌，歌曲的曲風(fēng)與音調(diào)都十分具有民族色彩，而且在音調(diào)上也保留了彝族特有的發(fā)音模式，形成了清新歡快的曲風(fēng)，為人所傳唱、熟悉。

二、將民族語(yǔ)言融入到合唱中

每一個(gè)民族都有屬于自己的語(yǔ)言文化。民族語(yǔ)言是人們交流溝通的主要載體，民族語(yǔ)言在時(shí)代的流傳中逐步向人們展現(xiàn)出了民族氣節(jié)。民族語(yǔ)言是伴隨著民族文化的積累，逐步進(jìn)化的一種交流工具。由于民族語(yǔ)言的文化底蘊(yùn)深厚，故而在民族發(fā)展中也發(fā)揮著十分穩(wěn)定的作用。合唱藝術(shù)是多個(gè)聲部之間或強(qiáng)或弱、或高或低，密切配合的音樂(lè)表演方式，這種表演形式本身就包含著音樂(lè)樂(lè)曲與語(yǔ)言文字兩個(gè)必不可少的因素。正因如此，才說(shuō)合唱藝術(shù)與語(yǔ)言是密不可分的。

在合唱藝術(shù)中，除了音調(diào)與樂(lè)曲旋律的高低變換能夠用來(lái)抒發(fā)歌唱情緒之外，還可以通過(guò)歌詞的表達(dá)來(lái)向聽(tīng)眾傳達(dá)歌曲的情感與內(nèi)在的民族精神。其實(shí)，我們說(shuō)到的歌詞，歸根到底就是民族的語(yǔ)言文化。民族語(yǔ)言在民族的漫長(zhǎng)發(fā)展史中占據(jù)著重要位置。隨著民族文化在歲月長(zhǎng)河中的點(diǎn)滴積累，民族語(yǔ)言的地位與對(duì)歌曲的影響力也變得越來(lái)越穩(wěn)固。這就是眾多合唱作品能成為經(jīng)典、傳唱至今的重要原因之一。

民族語(yǔ)言也演變成影響各類樂(lè)曲風(fēng)格的因素之一。例如，在歐美地區(qū)，通過(guò)應(yīng)用歐洲的語(yǔ)言體系而創(chuàng)作出來(lái)的樂(lè)曲，統(tǒng)稱為歐洲音樂(lè)派系。由于中國(guó)地大物博，民族眾多，由各個(gè)民族語(yǔ)言為首的合唱作品也層出不窮，從而也衍生出了各種各樣的樂(lè)曲曲風(fēng)。由此可以證明，語(yǔ)言對(duì)于合唱藝術(shù)的影響是十分巨大的。特別是合唱在國(guó)內(nèi)流傳至今，已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，充分做到了與各個(gè)民族文化、語(yǔ)言的融合。在合唱藝術(shù)中結(jié)合民族語(yǔ)言文化，能夠讓合唱藝術(shù)更加注重民族精神，使得民族文化與風(fēng)格通過(guò)合唱這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更加順暢地向聽(tīng)眾表達(dá)出來(lái)，更好地向大家傳遞情感與內(nèi)涵。

總覽我國(guó)合唱藝術(shù)的百年發(fā)展史，不難總結(jié)出一個(gè)結(jié)論，即合唱藝術(shù)自18世紀(jì)末引入至今，通過(guò)融入民族文化中的民族語(yǔ)言，使得合唱作品頗具民族特色。從《長(zhǎng)恨歌》到《黃河大合唱》，再到《牧歌》，這些曲目都是融入了獨(dú)特的民族語(yǔ)言文化的經(jīng)典合唱作品。合唱藝術(shù)受民族語(yǔ)言的發(fā)展也逐步在樂(lè)曲風(fēng)格、語(yǔ)言特色上做出了一些變化。伴隨著合唱藝術(shù)的發(fā)展，我國(guó)民族文化、民族語(yǔ)言也在合唱藝術(shù)中發(fā)揮著穩(wěn)定的作用，民族語(yǔ)言成為影響合唱藝術(shù)發(fā)展的因素之一。

因此，不能把合唱藝術(shù)與民族語(yǔ)言分割開(kāi)來(lái)，合唱藝術(shù)的發(fā)展有賴于民族語(yǔ)言在合唱樂(lè)曲中的使用，民族語(yǔ)言文化在合唱藝術(shù)中的地位也變得越來(lái)越穩(wěn)固。

三、民族語(yǔ)言在合唱中的具體表現(xiàn)

（一）屬于民族特有的民族唱腔

中國(guó)的合唱藝術(shù)在中華文明的發(fā)展史中也同樣受到了耳濡目染的影響。合唱藝術(shù)自從引入中國(guó)開(kāi)始，就與中華民族特色文化中的民族語(yǔ)言進(jìn)行了融合，創(chuàng)作出了富有中國(guó)民族特色的合唱作品。此類作品在唱法、腔調(diào)等諸多方面都流露出中華民族的特色。所以，融合了民族文化的藝術(shù)合唱作品，具有濃厚的民族文化氣息，為作品烙上了中華文化的印記。

民族文化的獨(dú)特藝術(shù)氣息，融匯到了合唱藝術(shù)中去，在合唱作品中處處體現(xiàn)了屬于自己民族的喜好和特色，這些都是不同民族的人們依照本民族的音樂(lè)喜好與歌唱、發(fā)音的習(xí)慣所創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)作品。中國(guó)諸多合唱作品都將這種腔調(diào)很好地繼承了下來(lái)，從而使合唱藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展頗具文化特色。例如民族歌曲《趕牲靈》，就運(yùn)用了特別多的屬于民族特色的腔調(diào)。特別是副歌部分，“招一招手”中的“招”字，用了民族特有的擴(kuò)腔唱法來(lái)處理，這樣的處理方法使得這部作品更具張力。

是民族的語(yǔ)言和唱腔文化使得合唱歌曲更加動(dòng)人，富有表現(xiàn)力與感染力，由此可見(jiàn)，唱腔對(duì)合唱藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響，加速了民族文化在合唱藝術(shù)中的傳承。

（二）樂(lè)曲節(jié)奏對(duì)民族語(yǔ)言在合唱藝術(shù)中的應(yīng)用影響

民族語(yǔ)言在合唱作品中最為突出的表現(xiàn)形式就是樂(lè)曲的節(jié)奏。因?yàn)楹铣囆g(shù)在國(guó)內(nèi)傳播過(guò)程中受到了民族語(yǔ)言節(jié)奏變化的影響，產(chǎn)生了襯詞和襯腔，這是中國(guó)合唱作品中的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式。在合唱作品中添加一些語(yǔ)氣虛詞或者擬聲詞當(dāng)作歌曲的襯詞，其實(shí)沒(méi)有什么實(shí)際意義，主要是為了表達(dá)歌曲的情緒，從而在歌曲中流露出作者的所思所想，以及想表達(dá)給聽(tīng)眾的深層情感內(nèi)涵。

例如，《龍船調(diào)》就是依據(jù)湖北民歌改編的經(jīng)典合唱曲目。歌曲中的“金地銀兒梭，銀地銀兒梭”就是一種襯詞的表現(xiàn)手法，其在表達(dá)含義上與主歌并沒(méi)有關(guān)系，但是有了這句襯詞之后，就明顯使得歌曲的曲風(fēng)和曲調(diào)變得更加歡悅、動(dòng)人，表達(dá)了歡快的意境。

（三）特有的民族語(yǔ)言韻律

韻律與韻味，都是古代文人墨客詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的中華文化獨(dú)有的特點(diǎn)。詩(shī)詞都是極具古典韻味的，能夠體現(xiàn)詩(shī)詞中的意境，是我們民族的特色文化所在。[2]在合唱藝術(shù)傳入我國(guó)后，這種韻律也一直深深影響著其在中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)家們，將眾多古代詩(shī)詞作品作為合唱歌曲中的歌詞，使得合唱曲目具有韻律的美感。聽(tīng)眾不難從合唱曲目中體會(huì)到帶有獨(dú)特民族語(yǔ)言色彩的韻律，從而被中華語(yǔ)言文化所熏陶。而且，根據(jù)古代詩(shī)詞填寫(xiě)的歌詞，帶著作者的創(chuàng)作情感，也充滿了民族語(yǔ)言所帶來(lái)的韻律感。比方說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》的歌詞就來(lái)源于白居易的《長(zhǎng)恨歌》，在歌曲的節(jié)奏與音調(diào)上整合了《清平調(diào)》，這首歌曲能夠讓聽(tīng)眾體會(huì)到原本詩(shī)詞中的韻味與韻律。

四、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立以后，合唱藝術(shù)中體現(xiàn)的中國(guó)特色也越來(lái)越多，中國(guó)民族語(yǔ)言文化與合唱藝術(shù)的融合也越來(lái)越深入。[3]因?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言在民族文化的發(fā)展與積累中變得十分穩(wěn)固，所以運(yùn)用了民族語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的合唱作品，極具民族特色，從而使其成為經(jīng)典，一直傳唱至今。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李小瑩.湖北優(yōu)秀合唱作品排演探究——以幾位作曲家部分優(yōu)秀合唱作品為例[J].黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2016，（02）：107-115.

[3]武敏，鄭妙云.以“互動(dòng)式”訓(xùn)練促進(jìn)合唱聲音和諧教學(xué)方法探析——以馬來(lái)西亞合唱訓(xùn)練為例[J].大舞臺(tái)，2016，（02）：98-99.

基金項(xiàng)目：該論文為2016年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般指導(dǎo)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016SJD760093。