徽州武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

潘 源

（安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241000）

徽州武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

潘 源

（安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241000）

本文采用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，對徽州武術(shù)文化歷史變遷、傳承和發(fā)展進一步分析與思辨，對徽州武術(shù)文化的傳承進行淺要的解析，并對其未來的發(fā)展提供可行的建議，以期促進徽州武術(shù)文化的發(fā)展。

徽州；武術(shù)文化；傳承；發(fā)展

武術(shù)是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，作為最能代表中國民族傳統(tǒng)的體育運動，已定為2008年北京奧運會的特設項目，奧運特設項目，似乎讓人們看到了武術(shù)運動在起飛的曙光，但武術(shù)進入奧運會是它的最終目標嗎？這是一個讓人值得深思的問題。無可厚非，武術(shù)成為奧運特設項目對武術(shù)的未來發(fā)展是具有眾多好處的，而且我們可以通過這個契機，加強武術(shù)的宣傳、推廣和提高世界各地的知名度，讓世界多個國家和人民真正理解武術(shù)，通過武術(shù)讓更多人了解古文明的獨特魅力和內(nèi)涵。顯然，我們必須要加大弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化，加大民族傳統(tǒng)體育運動的發(fā)展，通過文化遺產(chǎn)的研究，為構(gòu)建中國的和諧社會、和諧的運動環(huán)境起到了積極的作用。

1 徽州武術(shù)文化的歷史變遷

1.1 山越武藝時期

秦漢之前，古老的徽州孕育了山越（三苗族之一）族人，以蛇、鳥為圖騰，習水便舟，過著“飲稻羹魚”“火耕水耨”（《史記 平準書》）的生活。秦時，山越民族“依山勢險阻，不接受王租”。這是徽州武術(shù)的雛形。

1.2 新安武術(shù)文化時期

徽州歷史上有稱為“新安”的歷程，新安之時戰(zhàn)事頻繁，動蕩不安，古徽州借助地理環(huán)境為屏障，賴以免受干擾，也正因為如此，成了外界避難的理想之所。中原望族一批又一批地入遷，改變了古徽州民居人口的結(jié)構(gòu)，更重要的是促進了兩種文化的的水乳交融，形成了一種新的地域文化，這也推動了當時武術(shù)文化的發(fā)展。

1.3 徽州武術(shù)文化時期徽州武術(shù)文化在明清時期達到了頂峰。王振忠先生在其書中就談到：稱戈立矛，引弓擊劍。練武風氣在古徽州各地相當盛行。

1.3.1 政權(quán)轉(zhuǎn)移 在當時，由于政權(quán)的更變，國家的政治、文化、經(jīng)濟中心的逐漸向南遷移。造成大量人口涌入徽州，大量的武術(shù)文化流入徽州，與徽州當時的武術(shù)文化相互交流。

1.3.2 徽商的崛起 徽商的活動范圍遍及城鄉(xiāng)，東抵淮南，西達滇、黔、關、隴，北至幽燕、遼東、南到閩、粵。徽商的足跡還遠至日本、暹羅、東南亞各國及葡萄牙等地。在明清時期，社會動蕩、治安混亂下，催生商人為了取得利益，必須有武藝高強的人做護衛(wèi)，為其保駕護航。這就是“延師習武在徽州屢見不鮮”的原因。徽州武術(shù)在當時就成為了一種特殊的價值服務。

2 徽州武術(shù)文化的傳承方式

2.1 師徒傳承

徽州武術(shù)文化來源于我們的平常生活，又服務于我們的日常生活。在其漫長的歷史長河里，是靠一代又一代人的傳承發(fā)揚光大的。徽州武術(shù)是非常重視武術(shù)人的道德和品質(zhì)的，如績溪縣北村鄉(xiāng)武林人張宗琪的門下弟子聯(lián)誼卡背面所記載著師門“九戒”，這是張宗琪對其門下弟子的最基本要求，這也是他的師傅對他的要求，他將他師傅對他的要求延續(xù)了下去，將徽州武術(shù)文化的內(nèi)涵延續(xù)了下去。

2.2 文化戲曲

徽州武術(shù)了給人們視覺上的盛宴，徽劇演員擅長武打劇情，他們的招式既包括民間雜耍又融合了傳統(tǒng)武術(shù)，形成了特有的武戲招式。從古至今《金貂記》《金锏記》等乃是經(jīng)典中的經(jīng)典。

3 影響徽州武術(shù)文化的傳承因素

3.1 地理環(huán)境

俗話說得好，一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境孕育的不同的文化，徽州武術(shù)文化鮮明的地域性是其在現(xiàn)在能受到重大關注的主要原因。徽州地處江南深山叢林之中，重山復嶺，交通不便。在古代，政權(quán)交換頻繁，政局動蕩不安，而徽州地域特征使其成為擺脫戰(zhàn)亂的理想場所，大量移民進入此地，造成了居民過剩，土地和糧食資源變得異常緊張。本地人和移居人為了資源相互沖突，潛在的促進了徽州武術(shù)文化的發(fā)展和交流。

3.2 儒家倫理

在當時，儒學氛圍對傳統(tǒng)的習武之人有著深遠影響，他們往往把武德看的比自己生命還重要，他們遵守“拳雖小技，其道存焉”，學拳先學習武德，以德服人。

3.3 徽商活動對徽州武術(shù)文化的影響

徽州地區(qū)地處丘陵地帶，交通不便。徽州人民到外地經(jīng)商有多處不便，旅途不會一帆風順。正因為此，徽商雇傭武藝高超之人來保護自己的安全和利益。徽商的規(guī)模越來越大，讓徽州武術(shù)在當時變得越來越重要，讓在徽商勃興之時，徽州武術(shù)有著必要的存在和發(fā)展的推動力，促進了徽州武術(shù)文化的發(fā)展。

3.4 武術(shù)名家對徽州武術(shù)文化的影響

在地域武術(shù)中，流派和個人對整個地域的武術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有的深遠影響。徽州武術(shù)也正是有著程沖斗、程真如等名家的存在而受到多方關注。而《耕余剩技》《少林棍法闡宗》等著作的出現(xiàn)，更是對徽州武術(shù)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要作用。

4 徽州武術(shù)文化發(fā)展的對策

4.1 擴大對徽州武術(shù)文化的宣傳力度徽州武術(shù)文化是徽州古文化中的重要部分，也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分。對其進行研究和探索既可以對徽州文化的發(fā)展起到促進作用，也可以對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展起到推動作用。我們在進行徽州武術(shù)文化的宣傳時，要不拘一格，多方位、多層次、寬領域地去宣傳。

4.1.1 舉辦大型活動 大型的武術(shù)表演活動不僅可以加強人們對徽州武術(shù)文化的了解，而且使人們更好地認識徽州武術(shù)文化，如舉辦徽州武術(shù)文化節(jié)、徽州武術(shù)比賽等。

4.1.2 編寫關于徽州武術(shù)文化的書籍書籍是人類最好的朋友，人們想了解徽州武術(shù)文化，基本是依靠書籍、上網(wǎng)搜索和詢問專家這3種方式。目前，還沒有一本以徽州武術(shù)文化為對象的介紹詳細的書籍，這是一個盲區(qū)，我們可以對網(wǎng)絡上的資料和詢問專家得來的資料等進行整理。編寫一本關于記載徽州武術(shù)文化的書籍。

4.1.3 申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 徽州武術(shù)有眾多學派，如太極拳、太極推手等學派。這些都是古徽州武術(shù)文化留給我們的寶貴遺產(chǎn)。我們可以申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以加大它們的知名度，將它們的文化內(nèi)涵放在戰(zhàn)略制高點，體現(xiàn)出徽州武術(shù)文化特有的底蘊和特點。

4.2 加大徽州武術(shù)文化的保護力度

武術(shù)文化遺產(chǎn)目前正面臨著極大的危機，其主要表現(xiàn)在傳承危機。徽州武術(shù)文化作為化石文化，其精髓是與武術(shù)傳承人密切相關，武術(shù)文化是一代又一代人口手相傳的。目前老一代的徽州武術(shù)傳人年事已高，他們后繼無人，他們駕鶴西去之后，原形態(tài)的武術(shù)文化將不無存在，留下來的只是一副空殼，所以我們必須加強對武術(shù)文化傳承的保護，不能出現(xiàn)人亡歌息，人去藝絕的現(xiàn)象。

4.3 強化對外交流和內(nèi)部整理

世人賦予武術(shù)“國粹”“瑰寶”等贊譽，給予其至高的評價。但是，武術(shù)是從古至今一代一代傳承下來的，在歷史的長河里，其一定攜帶了各種各樣的積極和消極因素。武術(shù)是一個精華與糟粕并存的個體，在目前我們必須賦予其全新的時代特征和使命感，改革才是武術(shù)發(fā)展的根本之策。

4.3.1 加強對外交流 徽州武術(shù)的興起有很大原因是依靠徽商的崛起，所以我們不能忘本，必須加強對外交流和融合。現(xiàn)在是一個全新的社會，我們不能活在自己的角落里，必須敞開大門，讓徽州武術(shù)向外傳播，在對外傳播的同時進行與外部優(yōu)良文化的融合。在原生態(tài)的基礎上進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合當代的徽州武術(shù)文化。

4.3.2 傳承武術(shù)文化精髓和批判封建糟粕武術(shù)文化具有兩面性，其中精華與糟粕并存。我們必須在傳承和宣傳的同時，對其內(nèi)容進行嚴格地劃分，如績溪縣北村鄉(xiāng)武林人張宗琪的門下弟子聯(lián)誼卡背面所記載的九戒和宋明理學和儒學文化便是精華所在。但是在漫長的歷史發(fā)展中，門戶之見、宗派主義等都是影響徽州武術(shù)文化自身發(fā)展的消極因素。我們必須給予正確的批判繼承徽州武術(shù)文化。這是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力，并賦予其全新的歷史使命和時代特征。

4.4 加強國際接軌

武術(shù)已被列為奧運特色比賽項目，而進入奧運會不是中國武術(shù)的最終目的。徽州武術(shù)文化想強化自己的力量，必須與國際接軌，利用這個契機，讓更多外國人了解徽州武術(shù)文化的獨特內(nèi)涵和魅力，加快自身的轉(zhuǎn)型，讓自己更加具有“國際性”，不要滿足于現(xiàn)狀，要加快腳步，應對多變的社會環(huán)境，調(diào)整腳步，完善自己，這樣才是真正的徽州武術(shù)。

5 結(jié) 語

縱觀徽州武術(shù)的傳衍歷程，是其特有的自然環(huán)境造成了徽州武術(shù)文化特有的形式和底蘊，而宋明理學和儒學思想長期對徽州武術(shù)文化起到“軟制約”作用，地域的特征又讓徽州武術(shù)文化披上了一件特有的外衣。以上兩者對徽州武術(shù)文化的傳承和發(fā)展起到了重要的影響作用。明清的時候，徽商的崛起在很大程度上對徽州武術(shù)的發(fā)展起到了促進作用，使得徽州武術(shù)得以走出家門，對外傳播和交流。正因為如此，才賦予徽州武術(shù)文化特有的傳承形式和文化內(nèi)涵，其發(fā)展和傳承才得以連綿不絕。現(xiàn)在需加強對徽州武術(shù)文化的宣傳、保護和整理，對傳承者加以獎勵，對其進行創(chuàng)新，以便再次展示在世人面前。

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投稿日期：2017-04-25

潘源（1991—），在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓練學。