論“撒葉兒嗬”留傳至今的原因

王 煉 （三峽大學文學與傳媒學院 443000）

論“撒葉兒嗬”留傳至今的原因

王 煉 （三峽大學文學與傳媒學院 443000）

“撒葉兒嗬”是清江流域土家族人特有的喪葬習俗，它的源流能追溯到古代巴人時期，距今至少有四千多年的歷史。隨著時代的腳步，許多古人創造的文化都頻臨消失，甚至有些已經失傳了。“撒葉兒嗬”在經歷了集體勞動年代、文化大革命等一系列的打壓禁止后，不僅沒有失傳，反而保存完好，到現如今已然走向世界。本文將對“撒葉兒嗬”能留傳至今其原因進行簡要分析。

撒葉兒嗬；歷史沿承；社會價值；現代轉型

一、“撒葉兒嗬”的歷史沿承

“撒葉兒嗬”是土家族的獨特喪葬儀式，傳承至今四千多年的歷史，其所扎根的地理環境和人文環境是它傳承的重要條件和它創作的重要源泉。“撒葉兒嗬”賴以生存的人文環境主要來源于土家族的巫文化和宗教信仰，主要表現形式有三種：圖騰崇拜、生育崇拜和巫文化。

根據大量的文獻記載加上一批學者的分析論證了土家族是古代巴人的后代。巴人視廩君為祖先，而《后漢書.南蠻西南夷列傳》曾記載過“廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”，廩君死后魂魄化為白虎。在“撒葉兒嗬”的舞蹈動作中就涵蓋了對圖騰白虎的崇拜，跳喪舞中的很多舞蹈動作都能在虎的動作中找到原型，比如彎腰、曲腿、弓背。

“撒葉兒嗬”中所唱的歌詞內容十分廣泛。其中最受關注的還是表達男女愛情的葷歌。封建思想對于男女之事是比較避諱的，但在“撒葉兒嗬”中是以一種比較自由的方式表現土家人對生育的原始崇拜。從男女談情說愛到組成家庭生育后代到成為父母教育下一代，其最終目的都是為了生兒育女，繁衍后代。

巴人是一個尚武崇巫且善歌善舞的民族。《尚書》也曾記載過關于巴蜀之師幫助周武王伐紂的古史，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞也’。”巴氏在戰前跳舞，以此來激勵將士，威懾敵人。在無法掌握自己命運時，渴望一種超自然的力量能夠戰勝一切。巴人希望通過神和巫術能夠打敗敵人，在“撒葉兒嗬”中有請神，送亡、還陽、送神等環節都穿插有巫文化。相傳跳喪舞的起源就是巴人古代的戰舞和祭祀儀式。

鄂西土家人長期生活在地勢崎嶇險要的巴山之中，交通閉塞，生存環境比較封閉所以中央封建統治思想對土家人的思想影響甚小，土家族人還是以比較原始的自然崇拜和祖先崇拜為主導宗教信仰。中原王朝對土家族的統治主要經歷了三個時期：羈縻統治時期、土司統治時期和改土歸流后的流官統治時期。只有改土歸流后的流官時期是由中央直接委派的官員來統治，其余大部分基本都是由土家族內部首領統治管理，民族傳統思想根深蒂固。直到清王朝時期，土家族地區才與中原漢文化有了接觸與聯系。而且大部分的居民都是依山勢而安家，世代靠的也就是這座山，這片土地，有很多基本上都是祖上幾代都生活在這片大山之中不曾離開。鄂西地區的土家人生活與外界交流聯系較少，交通閉塞，在外來文化進入之前，人們基本上都是接受的上一代所傳下來的傳統東西，受外界的影響也小，所以“撒葉兒嗬”傳承到1949年依舊能保留其獨特而古老的民俗事象。代代相傳同一個道理、同一個生活方式與習慣，凡事都是靠著祖上傳下來的經驗。自然而然，“撒葉兒嗬”在土家人的生活中早已是不可或缺的一部分，連同那些生活習慣、生存經驗已然成為了土家人民的“根”。 死是人必經歷的一個過程，而對于死的態度能體現一個人甚至一個民族的宗教信仰。

二、“撒葉兒嗬”的傳承優勢

1949年新中國成立，“撒葉兒嗬”經歷一段轉折。1950年6月中央人民政府頒布了《中華人民共和國土地改革法》，全國開始實行農村土地改革，陸續消滅了地主階級，死人請道士做法事也被禁止了。1955年初，進入集體勞動時代，人死后不準舉行撒葉兒嗬儀式。1962年，中央召開了“七千人大會”糾正了1958年以來“左”傾偏向，一部分傳統文化得到恢復。但1966年爆發文化大革命，“破四舊”，“立四新”四舊包括舊思想，舊文化，舊風俗，舊習慣。“撒葉兒嗬”被納入舊風俗又被禁止。直到改革開放以后，一些偏遠地區才重新開始跳“撒葉兒嗬”。1989年，全國開展掃除賣淫縹娟、制作販賣傳播淫穢物品、拐賣婦女兒童、私種吸食販運毒品、聚眾賭博和利用封建迷信騙財害人等社會丑惡現象的統一行動，即掃“六害”。道師被歸為利用封建迷信騙財害人，不準再施行法事。雖然道師被禁止了，但是鄰里互相幫忙操辦，撒葉兒嗬依舊在民間傳承了下來。直到20世紀末，傳統文化逐漸被一些國家政府及聯合國科教文組織所重視，陸續出臺了一系列關于文化遺產的保護措施。2006年，“撒葉兒嗬”作為第一批國家級非物質文化遺產得到了保護和傳承。

“撒葉兒嗬”不僅是對于逝者的一種虔敬與尊重，對于生者來說它也是具有一定生存價值的，也正是因為這些讓它能夠傳承四千多年，在經歷了1949年的打壓沉寂了一段時間后又能夠再次重生。

其一，“撒葉兒嗬”突破了傳統思想，是內心情感的一種獨特的釋放與宣泄，它沒有禁忌，是一種比較自由自在的表達方式。在“撒葉兒嗬”儀式中，人們通過狂歡的舞蹈從沉重和嚴肅中解脫出來，沒有傳統思想的束縛，無論貴賤、尊卑，死者為大，人人皆平等。人們盡情的將他們壓抑的情感釋放。無論是平時生活所壓抑的還是對逝者的惋惜和悼念都化解在這歡樂的舞蹈中，以一種樂觀的生命態度告慰生命，這是最原始情感表達方式也是最有效的。

其二，“撒葉兒嗬”能增進人際之間的交流，是一種社會凝聚力。鄂西土家人長期生活在大山之中，地勢險要，出門一趟至少也得一天以上，因為不方便即便是近鄰也是很少走動的。然而“撒葉兒嗬”提供了一個人們之間往來的機會，無論昔日是結過仇的還是結過緣的，無論是遠親近鄰還是毫不沾親帶故，只要聽說哪家的老人去世了，隔了十幾里甚至幾十里的都要跑來跳一夜“撒葉兒嗬”。 “人死眾家喪，不請也自來”即使打不起豆腐送不起禮也要跳一夜“撒葉兒嗬”送人情。這是一種群體活動，用舞蹈與音樂凝聚了平時不怎么聯系的鄉里鄉親，它展現的是一個以同舟共濟為信念充滿聚合力的群體，這種團結互助的精神是一種內在的、強有力的自發社會力量。

其三，“撒葉兒嗬”能夠強身健體。以巴東“撒葉兒嗬”為代表的土家族舞蹈粗獷豪放、瀟灑自如，能強身健體被譽為“東方迪斯科”。而其衍生舞蹈巴山舞更是賦予了它新的生命，成為一種新型的群眾自娛性的集體舞蹈。現如今，巴山舞已經成為人們日常生活中的有氧晨練，是公認強身健體的全民娛樂項目。

最后，“撒葉兒嗬”具有教育意義。“撒葉兒嗬”傳承四千多年，已然成為土家人生活中必不可少的一部分，它已經不僅僅是作為一種舞蹈或者一種儀式而存在，它所形成的一種文化以及它所承載的土家人的孝道倫理和他們的民族精神潛移默化地教育著一代又一代的土家人。土家人因為長期生活在封閉的大山之中，中央王朝的思想統治對土家族人的影響甚小，生活的自給自足加上長期與山水為伴更是賦予土家人思想的自由性，但是傳統巫文化以及圖騰崇拜、祖先崇拜在土家人的思想中根深蒂固的，所以土家族人是極為看重長幼有序，尊卑有別的傳統倫理。土家族的傳統“父母亡，鼓報喪，眾必跳，歌必狂”。喪事辦的越是熱鬧，說明后人盡的孝道越好。“撒葉兒嗬”儀式所祭奠的對象是走“順頭路”，上已完成養老送終，下有子嗣抱靈的老人。無論是上未完成養老送終還是下無子嗣抱靈而去世的老人在土家人看來都是亂了人生秩序的，上未完成養老送終被視為慘事，下無子嗣抱靈則需老人發話他人才能為其子女跳“撒葉兒嗬”。 同時“撒葉兒嗬”以一種十分自由的情感釋放以歡快的舞蹈送高齡老人在人間的最后一程，在歌詞內容中傳遞出的對未來生活的憧憬與希望都展現了土家人積極樂觀的民族性格。土家人的老話“人死眾人哀，不請自然來。人死眾人葬，一打喪鼓二幫忙”，一家有難，皆傾囊相助。這些都教育著土家兒女重情重義、互幫互敬的民族精神。

三、“撒葉兒嗬”的現代轉型

任何文化在發展過程中，都無法避免接受不同文化沖擊的挑戰。“撒葉兒嗬”在走出大山后，時代的變遷和社會的發展讓人們的思想和審美都發生了改變。為了適應新的文化環境，“撒葉兒嗬”做出了改變，現如今在大家眼前的“撒葉兒嗬”是更具有現代意義的“撒葉兒嗬”。

其一，突破局限，衍生舞蹈--巴山舞的誕生。“撒葉兒嗬”因其生態環境其傳承是具有一定局限性。首先，跳撒葉兒嗬的時間和地點都是固定的，土家人平時是不會跳“撒葉兒嗬”的。跳“撒葉兒嗬”需具備三個條件：一是家里的高齡老人過世，這些“老人”必須是上已完成了養老送終，下有子女抱靈的正常死亡者；二是在喪家舉辦的靈堂跳；三是通宵達旦。其次，土家人認為“女人跳喪，家破人亡”，所以跳喪舞女子是不能跳的。

隨著社會迅速發展，人們的生活水平不斷提高，人們開始追求精神文化上的滿足。外來舞蹈迪斯科、交誼舞的一時風靡讓原湖北省長陽土家族自治縣文化館館長覃發池決定利用這個機會將民間本土特色的舞蹈發揚光大。于是他在“撒葉兒嗬”的基礎上，收集整理跳喪的舞蹈元素，加以改革創新，最終帶有土家特色、形式自由的巴山舞成型了。巴山舞打破了“撒葉兒嗬”許多舊的模式與束縛，汲取精華變原本傳統的祭禮性舞蹈為現代新型的群眾自娛性舞蹈，在當地儼然已成為一種全民健身活動。巴山舞在保留了其民族特色的前提下，提煉原有的舞蹈理念融入了新的舞蹈理念，是“撒葉兒嗬”的傳承也是“撒葉兒嗬”的創新。

其二，“撒葉兒嗬”被搬上了舞臺，其社會功能得到豐富。當各類原生態歌舞被陸續以舞臺表演的形式展現在觀眾面前，“撒葉兒嗬”也走上了舞臺。2010年第十四屆CCTV青歌賽中“撒葉兒嗬”組合以超高人氣奪得了第一，把“撒葉兒嗬”帶出了大山，帶向了世界。舞臺上的“撒葉兒嗬”兼具民間宗教信仰的承載和其娛樂功能。傳統的“撒葉兒嗬”本來就是具有娛樂性的，只不過是以宗教信仰為前提的，以“娛神”為目的的。現代的“撒葉兒嗬”已經由“娛神”向“娛人”轉變。“撒葉兒嗬”走上舞臺不僅能夠娛樂觀眾，讓觀眾一覽土家人的風采；同時還傳遞了帶有土家精神的民間傳統文化，讓更多人了解它，學習他，傳承它。

其三，“撒葉兒嗬”由傳統向商業化轉型。現如今許多傳統文化因為資金的問題而難以傳承，“撒葉兒嗬”的商業化轉型是其能留傳至今的原因之一。現如今的“撒葉兒嗬”的表演有兩種形式，一是在舞臺上表演，二是在靈堂前表演。現代化的“撒葉兒嗬”都是以團隊的形式表演，其商業化更加明顯。在舞臺上表演，一旦名氣大振，就會成為縣里市里的金字招牌，會有很多慕名而來的游客專門來觀賞“撒葉兒嗬”的表演。同時他們也會到各地舉行商業性質的演出。二是在靈堂前的表演，現如今許多喪事一條龍服務，“撒葉兒嗬”表演團隊專門承包靈堂前的跳喪舞表演，然后喪家給予一定的酬勞。這些都是“撒葉兒嗬”商業性的具體體現。

“撒葉兒嗬”的現代轉型是順應時代發展和滿足人們日益增長的精神文化需求而產生的。

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王煉，三峽大學文學與傳媒學院中國現當代文學專業研究生。