山西稷益廟壁畫(huà)的考察與研究

邵歡歡 （陜西省美術(shù)博物館 推廣部 710061）

山西稷益廟壁畫(huà)的考察與研究

邵歡歡 （陜西省美術(shù)博物館 推廣部 710061）

本文通過(guò)山西新絳稷益廟壁畫(huà)的考察，結(jié)合當(dāng)下諸家研究成果得出一個(gè)研究性學(xué)術(shù)課題，試圖以美術(shù)考古學(xué)、圖像學(xué)、圖像志、宗教學(xué)等學(xué)科進(jìn)行談及稷益廟壁畫(huà)的詳細(xì)探究，研究出與前人不同思想觀念和新的視覺(jué)效應(yīng)，力圖解讀出另類(lèi)不同的視角與不同的文化釋讀。

稷益廟壁畫(huà)；藝術(shù)特色；考察與研究

本文的寫(xiě)作緣起于十幾前，曾在山西新絳地區(qū)進(jìn)行美術(shù)采風(fēng)和相關(guān)藝術(shù)考察中得知的，一直在思考著、關(guān)注著。后看到很多的關(guān)于“稷益廟壁畫(huà)”的研究著述，引起筆者的高度關(guān)注。

目前山西新絳稷益廟壁畫(huà)研究與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)壁畫(huà)相比還是薄弱的，據(jù)筆者目前掌握的資料和不完全信息統(tǒng)計(jì)，研究主要著述有1孟肇詠著的《青龍寺興化寺和稷益廟的元明壁畫(huà)》2，史宏蕾、伊寶著的《淺議稷益廟的建筑格局與文化內(nèi)涵》3，延保全、趙志華著的《新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)東岳稷益廟戲劇碑刻及賽社民俗考論》4，史宏蕾、楊小明著的《稷益廟壁畫(huà)中的農(nóng)業(yè)祭祀禮儀與科技文化考》5，王云芝著的《論山西新絳稷益廟的壁畫(huà)藝術(shù)》6，李井崗著的《山西稷益廟壁畫(huà)中的〈祭祀奏樂(lè)圖〉》7，史宏蕾、伊寶著的《晉南稷王文化地域考與新絳縣稷益廟壁畫(huà)之圖示語(yǔ)言》8，王澤慶著的《談山西稷益廟和青龍寺的壁畫(huà)藝術(shù)》9，史宏蕾、伊寶著的《試論明代稷益廟壁畫(huà)的藝術(shù)成就》10，王澤慶著的《山西新絳縣東岳稷益廟壁畫(huà)》11，孟肇詠著的《青龍寺興化寺和稷益廟的元明壁畫(huà)》12，魯忠民著的《山西新絳縣稷益廟壁畫(huà)——畫(huà)在墻上的農(nóng)業(yè)史詩(shī)》13，史宏蕾著的《晉南稷王文化田野考察研究與新絳稷益廟壁畫(huà)圖像文化探索》14，史宏蕾、楊小明、高策、伊寶著的《新絳稷益廟壁畫(huà)中的農(nóng)業(yè)科技文化》15等。還有相當(dāng)部分研究成果在當(dāng)?shù)貎?nèi)刊發(fā)表，如《新絳縣志》《新絳文史資料》等等，因篇幅所限這里不再一一熬述。

綜合上述研究可知，相關(guān)研究稷益廟壁畫(huà)的著述是豐富的，主要集中在史宏蕾先生的研究中，還有其他學(xué)者的研究成果，給本文的研究起到了重要作用，筆者將從前人的研究基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)考察方式，研究探索未知的因素。力求結(jié)合各個(gè)學(xué)科來(lái)探索美術(shù)學(xué)的藝術(shù)符號(hào)和文化意義。

一、稷益廟壁畫(huà)概況

稷益廟俗稱(chēng)“陽(yáng)王廟”。稷益廟位于今山西省新絳縣20公里處的陽(yáng)王鎮(zhèn)陽(yáng)王村，是供奉后稷和伯益的廟堂。稷益廟南臨稷王山，北望黃河，自然環(huán)境優(yōu)美而宜人。據(jù)當(dāng)?shù)厥妨虾汀翱h志”記載：“新絳古稱(chēng)絳州，位于山西南部，是座歷史悠久的古城，距今已有1400多年的歷史”。稷益廟修建具體年代不詳，史料也無(wú)記載和涉獵，根據(jù)壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格和前人的研究可推測(cè)到元代中后期。筆者從重修“題記”看是重修于1264年至1294年，1502年（明弘治15年）擴(kuò)建重修，現(xiàn)存山門(mén)三間，正殿五楹，舞臺(tái)一座，左右兩廂規(guī)整，都皆為明代遺物。

正殿東、西、南三壁繪滿壁畫(huà)，總計(jì)有130余平方米16。縱觀全局，壁畫(huà)內(nèi)容豐富，畫(huà)工精巧，是明代壁畫(huà)中的精品力作。該壁畫(huà)是根據(jù)大禹治水的故事而繪制的，為了歌頌大禹、后稷、伯益教民的文化藝術(shù)的展現(xiàn)，也是為民造福的藝術(shù)表達(dá)，表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民征服大自然的堅(jiān)忍不拔的精神。

二、壁畫(huà)內(nèi)容分析

根據(jù)壁畫(huà)題記看，由山西絳州畫(huà)師陳園、及其侄陳文繪制。門(mén)徒劉崇得，翼城畫(huà)師程儒及其兩子程銦、程來(lái)與門(mén)徒張來(lái)等7人所繪，完成于1507年（明正德2年）秋。具體壁畫(huà)內(nèi)容分析見(jiàn)下詳解。

1.西壁

西壁繪有“朝圣圖”和“文武百官圖”，三圣帝君坐于殿中，大禹端坐中央，高冠玉帶，身著藍(lán)袍，身后洪水浩蕩直瀉千尺，紅日冉冉升起，象征著治理水患，為民造福之意。大禹側(cè)為伯益、后稷。主像周邊分布有侍女捧著各種“道具”，后是界工畫(huà)，亭、臺(tái)、樓、閣、祭廟、廊廡，布局疏朗，主次有序，無(wú)一雷同，又與山石、樹(shù)木、花卉、云霧為襯托，表現(xiàn)的極為精致。與山西永樂(lè)宮壁畫(huà)有諸多的相似之處，以下壁畫(huà)都是有很多的疑點(diǎn)，幾乎都有提及到永樂(lè)宮壁畫(huà)，特別是三清殿壁畫(huà)和純陽(yáng)殿壁畫(huà)。即可參考借鑒。

2.西壁南側(cè)

西壁南側(cè)繪制有21身畫(huà)像，形象生動(dòng)自然，富有情趣。表現(xiàn)的是官員在田間調(diào)研、農(nóng)民耕種、鋤禾（地）、送飯、碾米（打場(chǎng)）、裝米、馱米、收割、散秧等場(chǎng)景。還有孩童送水、母親懷里打瞌睡、幫助長(zhǎng)者做農(nóng)活等場(chǎng)景。畫(huà)面呈現(xiàn)出“散點(diǎn)式”構(gòu)圖，把所有的人間活動(dòng)都納入其中，形成一年四季中的春耕秋收的場(chǎng)景。

上為春天：有官員在田間地頭來(lái)訪，慰問(wèn)百姓的耕種情況，身邊有文書(shū)和侍衛(wèi)，還有騎的白馬。農(nóng)夫給官員介紹當(dāng)年的耕種計(jì)劃，單牛犁地，牛前有點(diǎn)種子的人在歇息。

中左為夏天：正如有詩(shī)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土；誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”有長(zhǎng)者在地里鋤禾、松土，培育莊稼，又有視為夫人和孩童給夫君送“午飯”，孩童急忙送上一碗熱騰騰的飯菜，長(zhǎng)者為“父親”戴著草帽，手握鋤，表現(xiàn)出汗流浹背的樣子，在烈日下，面朝黃土背朝天艱辛地耕耘。

右下半部分整體都是描繪的秋天：秋天是豐收的季節(jié)。圖中包括孩童在內(nèi)的有13人，可謂規(guī)模較為宏大，整體作業(yè)場(chǎng)面真實(shí)地描繪了人們實(shí)際發(fā)生的生活場(chǎng)景，如圖中的扛莊稼、垛莊稼、散莊稼、長(zhǎng)者甩起鞭子向牛并拉著石碾碾莊稼、揚(yáng)場(chǎng)、掃顆粒、裝糧食、用毛驢馱糧食等一系列作業(yè)場(chǎng)景。

該壁畫(huà)經(jīng)過(guò)筆墨語(yǔ)言的加工塑造出真實(shí)的視覺(jué)藝術(shù)效果。畫(huà)面中的皴法都是從文人畫(huà)中吸取而來(lái)的，樹(shù)的畫(huà)法、石頭的表達(dá)，人物造型用線都是非常精彩的，有講究的。皴、點(diǎn)、染等技法都表現(xiàn)的很嫻熟，并對(duì)各個(gè)人物、鞍馬、牛等結(jié)構(gòu)的造型都是經(jīng)過(guò)細(xì)致分析刻畫(huà)，設(shè)色上安排的很有創(chuàng)意，是經(jīng)過(guò)精心的思考的，根據(jù)田野流水主線斜三角并呈現(xiàn)出對(duì)角線構(gòu)圖，焦墨中鋒勾勒、烘染，表現(xiàn)的極為精彩而動(dòng)人的組品。該壁畫(huà)不光在美術(shù)學(xué)上又極大研究?jī)r(jià)值，還在農(nóng)業(yè)考古學(xué)的研究可提供借鑒，尤其在農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的耕種、收割、碾莊稼的過(guò)程中具有第一手實(shí)物資料和相當(dāng)好的研究?jī)r(jià)值。可知明代農(nóng)耕文明的進(jìn)程中的發(fā)展與變革。該壁畫(huà)與山西永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫(huà)山水圖有很多值得借鑒之處。

3.東壁南側(cè)

東壁南側(cè)表現(xiàn)的是后宮侍女部分。手捧靈芝、珊瑚、玉山、果盤(pán)、提壺等，與山西元代永樂(lè)宮壁畫(huà)有很多的相似之處，有的甚至完全相同。可以說(shuō)明一點(diǎn)，稷益廟壁畫(huà)“后宮侍女”與山西永樂(lè)宮壁畫(huà)有深厚的源緣，經(jīng)過(guò)細(xì)致比較可知“粉本”出自一家之手，構(gòu)圖、線條、設(shè)色等技藝都很高超，不是一般的繪制，如同永樂(lè)宮壁畫(huà)一樣高的規(guī)格，應(yīng)該屬于永樂(lè)宮壁畫(huà)的遺風(fēng)，按照歷史常識(shí)的推演，應(yīng)納入元代，但是與該寺廟壁畫(huà)相比較而言，諸多侍女傭鏃在主像之間，山水魚(yú)蟲(chóng)文武百官相比較，又與現(xiàn)在能夠看到的文獻(xiàn)和相關(guān)研究比較，被確定在明代，我是持有異議的。

4.東壁武士

這部分非常重要，與永樂(lè)宮壁畫(huà)“朝元圖”東西兩壁的“白虎星君”和“青龍”一樣，為看守整個(gè)壁畫(huà)人物的先導(dǎo)。在陜北、晉西北等地發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)有武士形象。該壁畫(huà)武士表現(xiàn)的極其復(fù)雜，繁復(fù)的線條，與永樂(lè)宮壁畫(huà)“朝元圖”東壁的“白虎星君”完全一致，只是周邊的配景不同而已。石青、石綠、朱砂設(shè)色，鐵線描勾線，復(fù)勾，復(fù)染，胡須、毛發(fā)等虛出虛入，衣紋大線條韻律頓挫有致，連同細(xì)小的線頭都值得認(rèn)真探究，仔細(xì)品讀深入其中，完全是元代壁畫(huà)的影子，應(yīng)屬于元代壁畫(huà)，或稍晚與元，在元末之際。

武士是捍衛(wèi)諸位神仙的尊嚴(yán)，神圣不可侵犯，保護(hù)神仙朝元的寧?kù)o等等。與人世間有相同之處。武士也有勞作的、撐傘的，似乎有百官在巡演，或上朝，或出行，或朝元等等場(chǎng)景能夠聯(lián)想起來(lái)。

5.南壁東側(cè)

南壁東側(cè)表現(xiàn)的是“赴會(huì)”。頭札手絹，留有長(zhǎng)的胡須，較為疏散，眼神表現(xiàn)的似乎在傳達(dá)著什么？ 全圖以松樹(shù)桿、枝、針葉布滿整個(gè)畫(huà)面，人物穿插在茂密的樹(shù)林中間。松樹(shù)畫(huà)的極為真實(shí)而到位，看出該壁畫(huà)不是出自一般畫(huà)工之手，有著相當(dāng)高的繪畫(huà)技巧。

三、構(gòu)圖、線條、色彩等研究

繪畫(huà)是離不開(kāi)線條的，更離不開(kāi)構(gòu)圖、色彩。壁畫(huà)同樣如此。

山西新絳稷益廟壁畫(huà)中的“朝元圖”、耕種圖、后宮侍女、文官、武士等外，還有亭、臺(tái)、樓、閣、祭廟、廊廡相互穿插，又與山石、樹(shù)木、花卉、云霧為襯托，給畫(huà)面增添了藝術(shù)表現(xiàn)的氛圍。從整體看壁畫(huà)的線條刻畫(huà)的極為精致，頓挫有致，富有韻律感。不管在構(gòu)圖、線條、色彩等刻畫(huà)上，還是在毛發(fā)須髻畢露，衣紋轉(zhuǎn)折上都表現(xiàn)出勁健有力的勢(shì)態(tài)。人物造型、色澤都表現(xiàn)出淳樸渾厚、格調(diào)獨(dú)特的視覺(jué)效果，再看人物面部表情都表現(xiàn)出健美圓潤(rùn)，氣度豐盈，衣冠華麗莊重，婦女發(fā)型多樣，如有高髻、重髻、圓髻，上飾花簪、花冠、花巾等，男人們也是一樣，除了冠外還有的佩戴花巾，這個(gè)對(duì)研究明代社會(huì)文化有極大的幫助，也是第一手實(shí)物資料，具有直觀性。

色彩、線條是繪畫(huà)的靈魂。壁畫(huà)中線條、色彩更是最為突出的兩點(diǎn)。當(dāng)然構(gòu)圖是繪制壁畫(huà)的第一要素，沒(méi)有構(gòu)圖就無(wú)從談及。在此基礎(chǔ)上，線條和色彩的有機(jī)結(jié)合才能夠表現(xiàn)出她的內(nèi)在與博大。細(xì)致研究稷益廟壁畫(huà)中的線條，不妨參考借鑒永樂(lè)宮壁畫(huà)中線條，以及設(shè)色，都會(huì)有啟發(fā)意義。稷益廟壁畫(huà)很多都與永樂(lè)宮壁畫(huà)有相似之處，如三清殿的“朝元圖”與稷益廟“朝元圖”做比較；三清殿的白虎星君與稷益廟壁畫(huà)東壁南側(cè)武士有許多的相似之處；純陽(yáng)殿壁畫(huà)與稷益廟的西壁南側(cè)“耕種”等四時(shí)變化場(chǎng)景的山水人物畫(huà)做以比較。這個(gè)都能夠說(shuō)明，一個(gè)簡(jiǎn)潔的道理，稷益廟壁畫(huà)的粉本是參考借鑒了永樂(lè)宮壁畫(huà)的粉本，局部稍微加以改變。但是繪制水平是不可低估的，有很高的水準(zhǔn)。這個(gè)在山西洪洞下寺大殿壁畫(huà)保留部分即可做以比較研究，原壁現(xiàn)藏美國(guó)。另外色彩與色彩之間的搭配設(shè)計(jì)，都是畫(huà)匠經(jīng)過(guò)精心安排的。每個(gè)畫(huà)面都有一個(gè)精彩動(dòng)人的故事，待我們?cè)诮窈罄^續(xù)深入研究與解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，稷益廟壁畫(huà)繪制的技藝精湛，筆力雄健，毛發(fā)須髻畢露，衣紋轉(zhuǎn)折勁健有力給我在繪畫(huà)藝術(shù)研究中提供了諸多的思考。畫(huà)面中的亭、臺(tái)、樓、閣、祭廟、廊廡，又與山石、樹(shù)木、花卉、云霧之間相互襯托與關(guān)照，形成畫(huà)面精彩的構(gòu)圖，在畫(huà)面中不缺乏孤獨(dú)之感，又于人物與人物、人物與自然山水樹(shù)木之間有著相互的關(guān)聯(lián)，其實(shí)我們?cè)谏钪芯褪沁@樣的。印證了“藝術(shù)源于生活，又高于生活”。

在調(diào)研中，此文只是在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研中與前人研究中得出的部分研究成果，有待今后繼續(xù)深入研究，雖然我剛剛步入古代美術(shù)研究的范疇，特別是對(duì)晉南古代壁畫(huà)的研究有著濃厚的研究興趣，有些認(rèn)識(shí)只是拋磚引玉。望各位讀者、專(zhuān)家學(xué)者提出寶貴的意見(jiàn)和建議，我在今后的研究中改正。

注釋?zhuān)?/p>

1.安然著.《山西新絳稷益廟壁畫(huà)》，原載金維諾主編《中國(guó)寺觀壁畫(huà)典藏?山西新絳稷益廟壁畫(huà)》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2001年7月版.

2.孟肇詠著.《青龍寺興化寺和稷益廟的元明壁畫(huà)》.原載《運(yùn)城師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，1984（4）.

3.史宏蕾，伊寶著.《淺議稷益廟的建筑格局與文化內(nèi)涵》，原載《滄桑》，2005（6）.

4.延保全，趙志華.《新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)東岳稷益廟戲劇碑刻及賽社民俗考論》.原載《中華戲曲》，1999（2）.

5.史宏蕾，楊小明著.《稷益廟壁畫(huà)中的農(nóng)業(yè)祭祀禮儀與科技文化考》.原載《文藝研究》，2011（11）.

6.王云芝著.《論山西新絳稷益廟的壁畫(huà)藝術(shù)》.原載《美術(shù)大觀》，2012（1）.

7.李井崗著.《山西稷益廟壁畫(huà)中的〈祭祀奏樂(lè)圖〉》，原載《音樂(lè)研究 》，1984（3）.

8.史宏蕾、伊寶著.《晉南稷王文化地域考與新絳縣稷益廟壁畫(huà)之圖示語(yǔ)言》.原載《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2011（8）.

9.王澤慶著.《談山西稷益廟和青龍寺的壁畫(huà)藝術(shù)》，原載《美術(shù)》，1980（2）.

10.史宏蕾，伊寶著.《試論明代稷益廟壁畫(huà)的藝術(shù)成就》，原載《滄桑》，2004（6）.

11.王澤慶著.《山西新絳縣東岳稷益廟壁畫(huà)》.原載《文物》，1979（10）.

12.孟肇詠著.《青龍寺興化寺和稷益廟的元明壁畫(huà)》，原載《運(yùn)城師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，1984（04）.

13.魯忠民著.《山西新絳縣稷益廟壁畫(huà)——畫(huà)在墻上的農(nóng)業(yè)史詩(shī)》，原載《文明》，2003（10）.

14.史宏蕾著.《晉南稷王文化田野考察研究與新絳稷益廟壁畫(huà)圖像文化探索》，原載《2010年三晉文化研討會(huì)論文集》 2010年9月13日.

15.史宏蕾、楊小明、高策、伊寶著：《新絳稷益廟壁畫(huà)中的農(nóng)業(yè)科技文化》，原載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》2011（6）.

16.數(shù)據(jù)參見(jiàn)安然撰文：《山西新絳稷益廟壁畫(huà)》，原載金維諾主編《中國(guó)寺觀壁畫(huà)典藏?山西新絳稷益廟壁畫(huà)》，石家莊：河北美術(shù)出版社，2001年7月版。

邵歡歡（1983- ），女，陜西商洛人，陜西省美術(shù)博物館推廣部副主任，研究方向：美術(shù)學(xué)與展覽推廣研究。