邊緣文化的生命力和當(dāng)代價(jià)值
——以書簽為例

溫曉婷 楊 帆 （浙江理工大學(xué) 310018）

邊緣文化的生命力和當(dāng)代價(jià)值
——以書簽為例

溫曉婷 楊 帆 （浙江理工大學(xué) 310018）

“書簽”是伴隨著書籍而誕生、成長、發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化，書簽蘊(yùn)含知識——它是濃縮的百科全書；書簽中運(yùn)用了科技——它匯集了當(dāng)下最新的材料和技術(shù)；書簽中潛藏著人文——它蘊(yùn)含了本民族文化的傳承基因；書簽也傳授道義——它始終有種引人向善、向上的積極功能。古人云：開卷有益。一本書看了一部分，想要下次接著看就需用書簽做個(gè)記號，故閉卷有簽，簽上還印有知識、科技、人文、道義等等。所以不但開卷有益，正是有了一枚不可小覷的書簽，閉卷也有“意”。

書簽；邊緣文化：文化內(nèi)涵

一、書簽的由來與演變

在中國傳統(tǒng)文化中，提到“文房四寶”（筆、墨、紙、硯），人們都耳熟能詳、如數(shù)家珍，并引以為豪。從南北朝時(shí)期“文房”這一概念最初形成至今，文房用品逐漸包含了筆插、筆筒、筆洗、墨斗、墨床、臂擱、鎮(zhèn)尺、水盂、硯滴、硯匣、硯屏、印盒、印泥、裁刀、卷筒、印鑒、信插等。除這些直接相關(guān)的用品之外，有的還將香爐、如意、鐘磬、扇墜、鏡、劍、琴、觀賞石、茶盞、畫匣、屏架等等亦列為文房清玩。

翻開浩繁的中國史書典籍，從鳳毛麟角的記載得知，書簽最早萌芽在兩千多年前的東周至春秋時(shí)期，以“牙黎”的形式問世的。書簽作為文房用品之一，其排行應(yīng)與“文房四寶”難分伯仲。但由于它太微不足道，歷史上幾乎從未登過大雅之堂，因此流傳下來的實(shí)物十分罕見，文字記載也非常稀少。加之近代書簽又大多為竹木、紙質(zhì)制作，難以保存，故雖歷史悠久卻仍默默無聞，相對其它文房用品而言甚至還鮮為人知。

書簽之所以名不見經(jīng)傳還有一個(gè)重要原因，就是隨著歲月的流逝，書簽的稱謂也發(fā)生了較大的變化，加之近代又受到藏書票的強(qiáng)烈沖擊，使得書簽文化一度變成了邊緣文化，這種本土的小玩意兒變得鮮為人知也就不足為奇了。

書簽產(chǎn)生的歷史背景，有當(dāng)時(shí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件做基礎(chǔ)，更有當(dāng)時(shí)的大眾讀書文化作為現(xiàn)實(shí)需求。在那個(gè)時(shí)代他們或?yàn)橐?jīng)據(jù)典尋章摘句，或?yàn)樾鄄彭w略旁征博引，有時(shí)情急之中查找困難，后來人們?yōu)榻鉀Q尋求解決之道，索性在竹簡中需要的位置插入一枚動(dòng)物的骨質(zhì)的吊牌做標(biāo)記，這樣就很快能找到需要查看的地方。再后來又在這些動(dòng)物的牙骨上系上一根有色的絲帶，這樣用起來更加方便，并且還能在笨重的竹簡中做一些裝飾作用，從而彰顯出讀書人的考究、豁達(dá)和飄灑脫。這種并非刻意試行的形式便逐漸得到文人墨客的效仿，并成為一種時(shí)尚和習(xí)俗，牙黎從此也正式成為一種文化現(xiàn)象，登上了中國的歷史舞臺。

到了唐朝，牙黎的稱謂演變?yōu)檠篮灐Ｈ缥覈F(xiàn)存最早的一部行政法典《大唐六典》中，在描述內(nèi)府藏書時(shí)就提到：“經(jīng)其庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙荃。”唐代有杰出宰相李泌，他不僅在政治，經(jīng)濟(jì)，文學(xué)等方面大有作為，想當(dāng)年他還是一位以家中藏書之最而著稱的人物，他在多達(dá)三萬余卷的藏書中，分別插入紅、綠、白等著了色的牙制書簽來區(qū)別所藏的傳統(tǒng)文化典籍等書籍。

在竹簡向紙質(zhì)刊刻書籍過渡的過程中，為閱讀和方便查找，“牙簽”也逐漸被骨片或竹簽、紙張所代替。從此，書簽的制作巧妙地將個(gè)人審美情趣和人生追求融入其中，反映了讀書人的志向抱負(fù)又寄托了士大夫的風(fēng)雅情懷，充分體現(xiàn)了“器以載道”的人文理念，書簽的名稱、形狀、功能日臻完善，從而基本定型成現(xiàn)在的樣子。

到了明代，伴隨著品茗、參禪、好古、幽賞的時(shí)尚漸濃，文人雅士們更是把借助一枚小小書簽或消磨時(shí)光，或陶冶心智發(fā)揮到了極致，書簽的審美情趣和藝術(shù)表現(xiàn)比它的實(shí)用功能更受人青睞。

二、書簽的功能與作用

書簽的產(chǎn)生，最初完全是為了在汗牛充棟的典籍中，做上便于閱讀和查尋的標(biāo)記，它和藏書印一樣，是中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。在幾千年漫長歷史的演變過程中，書簽單一功能也逐漸拓展開來，目前其功能可概括為如下幾種:

實(shí)用性:主要指它的原始功能，即為讀書人在閱讀和查尋時(shí)提供方便。現(xiàn)代書籍雖不像古代竹簡、帛書翻閱困難，但使用書簽還能起到保護(hù)書籍、培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率。

藝術(shù)性:方寸天地，萬千氣象。書簽從誕生、演變、發(fā)展到現(xiàn)在，已成為各類題材囊括其中、各種工藝集于一體的民間藝術(shù)品，相對宮廷、宗教、人文藝術(shù)而言，有其獨(dú)到且鮮明的大眾化特征。

經(jīng)濟(jì)性:因其制作材質(zhì)普通，做工簡單，成本低廉，加之設(shè)計(jì)巧妙，圖文精煉，適用廣泛，深受各行各業(yè)有識之士的喜愛。

公益性:社會公益事業(yè)需要教化、導(dǎo)向、推廣，即使在大眾傳媒鋪天蓋地、科技革命日新月異的今天，書簽仍不失為一種便捷、高效、獨(dú)到的介質(zhì)。

史料性:作為一種特殊的信息載體，從不同時(shí)期的書簽，可以了解不同時(shí)期的社會文化、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、藝術(shù)、政治、民俗等。加之其集知識性、紀(jì)念性于一體，更添增添了它的文史價(jià)值。

獨(dú)立性:目前書簽不再依附于書籍，而發(fā)展為獨(dú)立的文化、旅游產(chǎn)品，如一些商家應(yīng)時(shí)之需，開發(fā)出各種禮品書簽，多功能書簽等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，書簽的這些抽象功能發(fā)揮了以下具體作用：

一是方便閱讀。早期的書簽只是一枚骨簽或者具有一定形狀的竹木紙張便箋，后來根據(jù)不同時(shí)期的價(jià)值觀念和審美需要，又增添了不同的文字、圖案、繪畫等。再后來圍繞“閱讀”又拓展了一些新的功能，如出現(xiàn)了照明、書寫、宣傳、工藝、展示自我個(gè)性化的書簽等。

二是作為商業(yè)廣告的載體。現(xiàn)在書簽已實(shí)現(xiàn)了“書香”與“銅臭”的完美結(jié)合。作為廣告載體，書簽最能體現(xiàn)費(fèi)省效宏、事半功倍的作用，因此有識商家樂于接受。

三是公益宣傳。一些部門、社團(tuán)以及企業(yè)法人為體現(xiàn)社會責(zé)任，表達(dá)公眾利益，關(guān)注環(huán)境與自然，也積極嘗試運(yùn)用書簽這一載體進(jìn)行活動(dòng)宣傳。它具有社會效益性、形式普及性、主題現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)。

四是文化傳承。作為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，書簽在傳承文化中也被賦予了天然的歷史使命，從而使其在承前啟后中更加流光溢彩。

五是傳情達(dá)意。由于書簽的實(shí)用性和藝術(shù)性，古往今來，文人墨客常以此明心言志，饋贈唱酬。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是對外友好交往，還是對內(nèi)增進(jìn)友誼，人們都喜歡選擇書簽作為禮品或饋贈，或紀(jì)念，或收藏。

三、書簽的種類和形式

依照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以對專用書簽進(jìn)行不同的分類。

從材料上劃分：包括紙質(zhì)、葉脈、塑料、膠片、竹編、麥稈、金屬、皮革、針織、骨片、檀木、景泰藍(lán)、磁性材料、動(dòng)植物標(biāo)本等作為材料制成的書簽。

從內(nèi)容上劃分：包括以名人名言、圖書推薦、景點(diǎn)名勝、商品廣告、花蟲魚鳥、傳統(tǒng)藝術(shù)、卡通人物、專題紀(jì)念等為內(nèi)容的書簽。

從功能上劃分：包括作為閱讀標(biāo)記、廣告宣傳、紀(jì)念意義、以及饋贈親友等。

從形狀上劃分：包括規(guī)則的幾何形以及心形、圓形、樹葉形等異形書簽。

從數(shù)量上劃分：包括單張成套和多張成套。目前已知最多的有《水滸》一百零八將、民俗三百六十行書簽。

從時(shí)間上劃分：可分為民國以前、建國初期、“文革”時(shí)期、現(xiàn)代等各時(shí)期的書簽。

從制作工藝上劃分：可分為影印、粘貼、鉛印、雕刻、手繪、繪畫、植絨、剪紙、鏤空、刺繡、壓膜、三維立體等書簽。

四、“脂木”書簽的制作

1.設(shè)計(jì)背景

當(dāng)今社會下，快節(jié)奏的生活讓更多的人選擇電子閱讀，“網(wǎng)絡(luò)書簽”的概念也隨之產(chǎn)生，但是“網(wǎng)絡(luò)書簽”指的是在瀏覽網(wǎng)頁時(shí)可以隨意導(dǎo)入、導(dǎo)出感興趣的網(wǎng)址、文件夾、轉(zhuǎn)移目錄等。這種被虛擬化、數(shù)字化的“書簽”，只不過是借用了一種傳統(tǒng)概念而已。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會生活中傳承下去，就要利用新的材料和理念賦予書簽新的意義和內(nèi)涵。例如用金屬掐絲的工藝，勾勒出中國的34個(gè)省、直轄市、自治區(qū)以及特別行政區(qū)；或者用木材經(jīng)過切割、拼合等手法，表現(xiàn)出中國的自然風(fēng)光。

2.設(shè)計(jì)理念

“脂木”書簽是一款可以用戶親自參與制作的產(chǎn)品。從選擇木料到最后的打磨推光，都可以經(jīng)由消費(fèi)者自己完成，在制作過程中和自己的書簽建立一種情感關(guān)系，讓消費(fèi)者喜歡上自己制作的書簽，而不是單純購買一件商品。這種把用戶參與和體驗(yàn)結(jié)合到產(chǎn)品中去，能更好的讓消費(fèi)者感受到一枚小小的書簽里蘊(yùn)含的文化。

3.設(shè)計(jì)流程

本設(shè)計(jì)主要采用新材料、新工藝的設(shè)計(jì)方法：①結(jié)構(gòu)方面，書簽基本沿用比較常見的長方形，一方面是長方形中規(guī)中矩，更符合書簽本來的氣質(zhì)。另一方面，長方形在制作初期更好造型，后期可以打破長方型的束縛，自己在此基礎(chǔ)上磨出其他形狀；②材料方面，“脂木”書簽主要采用樹脂調(diào)和固化劑進(jìn)行造型，在樹脂中融合其他不同的材料，比如木材、金屬、干花、織物等材料，可以做出不同風(fēng)格、不同氣質(zhì)內(nèi)涵的書簽；③色彩方面，采用色精進(jìn)行調(diào)色，可以通過控制色精用量的多少從而控制顏色的深淺變化，也可以配合所放入材料性質(zhì)的不同考慮是否需要色精調(diào)色。

[1]高濂.遵生八箋.明代.

[2]王萌.中國書簽鑒賞[K875.44].長沙:湖南美術(shù)出版社，2012.

[3]喬珂.“透”——從中國傳透鏤空器物到現(xiàn)代”透明”設(shè)計(jì).昆明理工大學(xué)，2010.

溫曉婷（1993- ），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市，碩士研究生在讀，浙江理工大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)（工藝美術(shù)設(shè)計(jì)）方向。

楊帆（1989- ），女，漢族，內(nèi)蒙古烏蘭察布市，碩士研究生在讀，浙江理工大學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)（工業(yè)設(shè)計(jì)）方向。