魏晉時期傳統道家的新發展

鐘 純 （貴州大學哲學與社會發展學院 550000）

魏晉時期傳統道家的新發展

鐘 純 （貴州大學哲學與社會發展學院 550000）

傳統道家思想在魏晉時期迎來了歷史發展的新時期。尤其是魏晉玄學，在繼承“老莊”思想上繼續推進道家思想的發展。但是到了東晉后，一批士人對傳統道家思想進行再創造，開出新的道家思想。魏晉名士不僅對道家思想進行解構，而且還把道家思想進行重構，一是“以無為本”的本體論繼承傳統道家的玄學理論，以何宴、王弼為代表；二竹林名士“越名教而任自然”對傳統道家的升華，以嵇康為代表；三是東晉張湛將儒釋道“三教融合”對傳統道家的再創造；四是葛洪的金丹學對傳統道家的拓展。這四種路徑是對傳統道家思想創新型的轉向。由于，在魏晉時期以本體論重新建構傳統道家思想為人的精神安頓提供一種境界，他們以一種“新道家”信仰作為人的關懷。所以，厘清魏晉時期名士對傳統道家思想的傳播和發展具有十分重要的意義。

道家思想；魏晉玄學；魏晉名士；新道家

最早的道家思想源于先秦時期的老子，他不僅作五千余字的《道德經》奠定了他道家鼻祖的地位，而且還開創了道家學派，與當時“顯學”的儒學學派相提并論。據史料記載，孔子在創建儒家學派之前還向老子問過道。可見，老子思想在先秦時期影響之大。到戰國時期，莊子以《齊物論》、《逍遙游》兩本著作進一步發展了道家思想。因此，后人常把道家思想稱為“老莊思想”（傳統道家思想）。在西漢，經學是當時社會的主流思想，因而在“罷黜百家，獨尊儒術”思想的影響下遏制了傳統道家思想的發展。到了東漢時期，讖緯之學的興起，使得作為社會思想統治的工具，經學遭受了非議，其控制人民的思想逐漸走向了衰亡。在加上東漢末年，發生了大規模的農民起義，特別是黃巾起義，使得社會動蕩不安、好強混戰，最終出現三國鼎立的局面。此時，儒家的“名教”思想失去了發揮維護社會秩序的的功能，一些地主階層和“志士”也失去了政治理想和抱負，從而轉向了道家的“無為”消極入世情懷。盡管他們“志于道”，但不得不屈服于社會現實狀況。或許，在戰亂的社會背景下，志士思想轉向“自然”、“無為”，可以說，他們也是曲線地去實現自己的政治理想。因此，他們找到了《老子》、《莊子》、《易經》分別作注釋，并組成“三玄”。因而出現了風靡一時的正始玄風，這既是魏晉時期道家思想發展的高潮，同時也是儒學神化結果的必然結果。在魏晉時期，道家思想傳播的主要代表人物是：何宴、王弼、阮籍、嵇康、郭象、向秀、張湛、葛洪等等。從當代對道家思想的研究來看，魏晉玄學在道家思想中都有著不可或缺的地位，許多學者在研究道家思想中，對魏晉玄學都用了比較大的篇幅。例如馬良懷的《漢晉之際道家思想研究》、王明的《道家與道家思想研究》、何建明的《道家思想的歷史轉折》、趙明的《道家思想與中國文化》等等。因此，本文就在前輩研究的基礎上以時間的線索來論述傳統道家思想在魏晉時期的新發展。

一、“以無為本”的本體論繼承傳統道家的玄學理論

道家思想在正始玄學中的最主要的發展有兩個方面，一是“以無為本”本體論理論體系的建立，二是“崇本舉末”與“崇本息末”政治學說完整的構建。在何宴的思想學術中，“以無為本”的內容已經出現，并進行了十分深入的探討和論述，但是真正使“以無為本”作為一個完善的思想體系而呈現于思想界，還是少年天才王弼的努力和貢獻。可以說，王弼的整個思想體系都是這“以無為本”的基礎上建立起來的，所以對于“以無為本”的探討和論述也就成了王弼學說的重點。

首先，在先秦道家思想里，把“無”作為它們思想的核心，經常與“道”互用。王弼的“貴無論”的思想來源于先秦道家，相對于先秦道家，他是既繼承又發展。老子在《道德經》第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。”而王弼注道：“天下之物，皆以有為生。有之所始，以無為本，將欲全有，反必于無也。”在《老子》那里，“無”主要是指宇宙和世界萬物的起源，而在王弼的注釋中，“無”則發展成為一切存在之物的高度抽象，即成為本體論。而相對于本體的“無”，那就是體用的“有”，這也就是老子所認為的“反者，道之動”，高是以低為根基，高貴是建立在卑賤的基礎之上，有所發揮的作用是以無為根本。無論是高低、貴賤、有無，它們都是相輔相成，以一對矛盾體出現，但其對立面的終極本因歸結于“無”。因此，王弼在注釋老子思想時，自始自終沒有離開“有生于無”這一根本，不管是萬物生于有，還是以有為始，他們終將要回到“無”這個本體。

其次，在“以無為本”思想的基礎上，王弼引進了“本”與“末”這一對概念。在《老子指略》中，王弼甚至將《老子》五千文的內容歸納為“崇本息末”，由此可見他對“本”與“末”這對概念的高度重視。

最后，王弼在運用老子的思想處理君臣關系上，也強調順其自然，清靜無為。傳統道家認為，作為一個理想的君王，并非要像儒家所說的一樣事必躬親，奮發有為，而是要效仿“天道”，順其自然，“處無為之事，行不言之教萬物作而弗始。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”，在這里，老子強調要尊重自然規律，而不是盲目的去破壞，如果過分的干預自然規律，為所欲為，那么人類就會自食其果。因此，王弼注道：“自然足己，為則敗也。”那么，要真正做到“無為而治”，統治者應該“我無為而民自化；我無事而民自富；我無欲而民自樸”王弼認為，只要君王能夠清靜無為，任其自然，百姓才會安居樂業，社會才會安寧。

二、竹林名士“越名教而任自然”對傳統道家的升華

“名教與自然”一直是魏晉玄學的主體。所謂名教是指社會體制；所謂自然是指人性的自由。魏晉時期，明確將“名教”與“自然”作為一對范疇應用學術討論中是嵇康的《釋私論》中有“越名教而任自然”，其他著作都不見其使用。應當說，“越名教而人自然”是當時的人們這各種討論之后提出的玄學的主題。而魏晉玄學主要討論是的“有無”、“才性”、“禮樂”、“養生”等，而其中的“圣人”問題就遠遠要高于其他問題討論的頻率。

盡管在魏晉時期出現了一個雙重性格的社會階層，既追求個性自由“自然”，又要維護社會體制“名教”，人們把這段歷史稱作“禮玄雙修”，但是總會有人來打破這雙重的社會階層，那就是后來的嵇康。由于魏晉士族社會有個發育的過程，玄學理論同樣存在一個發展過程。與正始、竹林時期相比，郭象生活的西晉中后期，士族社會已基本發育成熟，政治經驗表明：魏晉之際司馬父子強大有為的專制政府，使士人的個性自由受到了重創，顯然不能接受。近在目前西晉元康放達派追求個人的絕對自由，導致社會失控，也是不可取的。由于嵇康曾提出過“越名教而任自然”，如此一來“名教”和“自然”的問題就成了玄學主導，而元康期間出現了向秀和郭象對道家思想行的改造，在他們所著的《莊子注》都有所體現。到郭象就不同了，他不僅在前輩向秀的《莊子注》中，提煉出“玄冥”、“獨有”“自生”關于“性分”的本體論哲學，而且充分地發展了道家思想在政治中的作為，將個人自由與政治自治相結合，把道家的“無為而治”以“崇有”的方式去闡述。可以說，從某種角度對道家思想進行了創新。

總而言之，在魏晉時期名士掙脫“名教”體制的枷鎖，對老莊哲學的“無為”、“逍遙”進行了繼承，但是也存在一定的局限行，他們將老莊哲學解釋為“自然”，回歸到人性的極端，因而導致個人生活的糜爛、放縱。

三、東晉張湛將儒釋道“三教融合”對傳統道家的再創造

生活在東晉孝武帝時期的張湛，是魏晉玄的殿軍人物。他在學術上最大的成就是集畢生精力注釋了一本頗有爭議的《列子》，融儒、道、佛三家思想的一書，創建了一個完整的二元論思想體系。他對道家思想的運用和發展，正始通過注釋《列子》而體現出來的。張湛所著的《列子注》其最大的貢獻在于他打破了傳統的天人合一，無中生有的思維模式，建立了一個二元論的理論體系。《列子注》開篇即曰：

“夫細巨舛修，修短殊性，雖天地之大，群品之眾，涉于有生之分，關于動靜之域者，存亡變化，自然之符。夫唯寂然至虛凝一而不變者，非陰陽之所終始，四時之所遷革”。

在張湛看來，世界是由兩個層面構成的，一個是能夠通過經驗、感覺認知的有形之域；另一個則是超越經驗、感覺和有形之界之外的純形而上的太虛之域。二者各有自身的特性、規律，截然分離，又相輔相成，由此而顯現出世界的二元結構。張湛創建的二元思想，將世界劃分為太虛之域和有形之域的過程中，自覺地借鑒和應用了道家的理論。

由于張湛對道家思想有著情有獨鐘的喜愛，但他還是冷靜地覺擦到道家思想在治國理政這方面的不足和缺陷，而剛好儒家的“政教合一”能夠彌補其不足。因此，在政治思想上，張湛主張道儒二家互補，融會貫通。將二者相結合，開出新的道教，這是張湛對傳統道家思想最大的貢獻所在。

四、葛洪的金丹學對傳統道家的拓展

葛洪，自號抱補子，出生宦官家世。年少時熟讀儒家經典，后師從三國時期著名方士左慈的再傳弟子鄭隱。她早年間曾經參加鎮壓石冰的農民起義，為封建統治者立下了汗馬功勞，但沒被封賞。東晉開國后，他因舊功而被封為關內侯。在東晉這個不穩定的政權中，他的仕途并非很順利，因而他轉向對長生不老的神仙生活的向往與追求，在羅浮山修道，最終成為金丹道教的創始人。他著有《抱補子》一書，此書分別為《內篇》二十卷，《外篇》十五卷。內篇主要是論述神仙、方藥、鬼怪、變化、養生、延年、祈禳、卻禍之事等，這是屬道家；外篇主要是言人間得失，世事臧否，這是儒家。事實上，他所謂的道教并不是屬于傳統道家思想，而是借用道家思想來開拓出金丹道教，追求長生和成仙。而他所說的儒學，也不過是金丹道教化的儒學。

那么，葛洪所創的金丹道教是如何通過游仙避世來拓展傳統道家的呢？葛洪認為，人都向往長生和成仙。例如開國皇帝秦始皇就是一個不折不扣追求長生不老的皇帝。其實，長生不老在葛洪的金丹學中是有跡可循的，甚至可以說，還有一套嚴格的長生不老方案，其主要是內修外養。

關于內修，首先要從精神上去超脫，他在《抱補子?內篇?至理》中說：“身勞則神散，氣竭則命終。”。葛洪認為，養生就要克服自己的一切私欲，不以物喜，不以己悲。要達到長生的目的，就不能使自己身勞氣竭，否則就會神靈離身，神散而命終。可見，葛洪關于人生的修養上，肯定精神的超凡脫俗，這與莊子的思想就不謀而合了。從內修的意義來看，其精神效果與莊子的“真人”思想及其的相似。因此，葛洪的內修思想事實上是對莊子思想的延伸與拓展。

關于外養，葛洪認為服用金丹可以使人們成仙。所以他才說：“升仙之要，在神丹也。服神丹，令人壽無窮，已與天地相畢。乘云駕龍，上下太清。”葛洪之所以要推崇金丹成仙，是因為他想利用人們對仙藥的虔誠來保證統治階級的利益和維護社會的秩序。

所以說，葛洪的金丹學既延伸了道家的傳統思想，又發揮了傳統道家思想治國理政之功效。可以說，這就是葛洪創立金丹道教既是基于傳統道教，又超越傳統道教。

五、結語

魏晉時期“新道教”思想并不是孤立的，它是受經濟基礎所決的，并當時的社會現狀相關聯的。由于玄學的興起，使得道家哲學成為當時的“顯學”，但儒學、佛學并非從此就消沉下去。反過來說，玄學從某種程度還汲取了儒、釋等思想，這樣才會有后來的張湛將“三教融合”形成自己的新道學。從魏晉玄學的特征來看，名士們的目的只有一個，就是通過整合“三教”形成新的思想，來達到治理社會的目的。可是，他們都事與愿違，最后陷入清談高論，以至于在后來看來，他們是消極入世，只知把酒高歌放縱，生活糜爛、思想頹廢、任其自然。其中，惟屬嵇康最為代表，他還大談“人性以縱欲為歡”。盡管他以高傲的姿態去批判這個社會，但是從另一方面來說，他的“越名教而任自然”是社會思想的一種進步。此外，后來的葛洪荒唐的金丹道，追求長生不老的神仙生活。盡管他也是以傳統道教為根基，但是卻把傳統的道教弄得支離破碎。總之，從整體上看，魏晉玄學對傳統道教的重構，雖然有消極的因素，但是在社會生活秩序嚴重失調的時代，名士們進行精神上的自我超脫來恢復社會的秩序，這就他們的價值所在。

[1][6]王弼注.樓宇烈校.老子道德經注校釋[M].中華書局，2008.

[7]張湛.列子注[M].世界書局，1935.

[8][9]葛洪.抱補子內篇全譯[M]顧久譯注，貴州人民出版社，1995.

[10]王明.道家與道家思想研究[M]，中國社會科學出版社，1984.

[11]許雪濤，賈未舟.魏晉玄學之自然與名教[J].學術研究，1999（12）.

[12]緱澤順.魏晉玄風中的道教[J].安徽文學，2006（9）.

鐘純（1990- ），湖南株洲人，碩士，主要研究方向是中國倫理思想。