湘南大山里的儺戲

曹洋

臨武儺文化活動之所以在油灣村誕生并流傳下來，一方面緣于該村所處的封閉、偏僻、艱苦的生活環境和落后的物質生產條件，激發了村民追求美好生活的愿景；另一方面是因為這種儺祭作法的形式吸納了村民的愿景，表達了他們內心的意志，深受村民的喜愛。

在湖南臨武縣油灣村，“神”仿佛就存在于村民的生活之中。在不大的村莊中，有兩座祠堂、一間神廟和一座古戲臺。而當儺戲上演時，村民們將各方神靈“請”到一起，匯聚一堂。當平日里普普通通的鄉親們穿上戲服、戴上面具，舞于高臺之上時，神圣的氛圍在不知不覺中已然降臨，仿佛神靈真的已經到來，人與神之間正在進行一場面對面的交流。

初見儺戲

身為一個北方人，此前，我對儺戲只有耳聞，未親見。同行的湖南省非遺保護中心副主任梁向東告訴我，作為上古時代巫文化的繁衍，儺戲發源于中原地區，曾在全國各地都非常盛行。只不過因為種種原因，在大部分地區漸漸失傳，當代的民間儺戲活動多分布在長江以南的偏遠地區。我們此次觀摩的臨武儺戲正是湘南儺文化的遺存。

油灣村，位于臨武縣偏遠山區的大沖鄉，四面環山，交通閉塞。大概因為如此，這里的儺戲才能免疫于現代文明的浸染，保持古樸的風貌。

儺祭隊伍一路吹吹打打，繞村而行，穿過幾條灰磚黑瓦的小巷，來到了凱公宗祠，這里是王氏宗族的祠堂之一。在全村900多口人中，王姓占絕大多數。據《王氏族譜》記載，明朝天順年間，十七世祖思能公從馬踏蹬陶坪遷徙至油灣村，至今已有550多年。據說，正是這位思能公外出從師，學習儺祭作法，回村后布法求神、驅邪逐疫，才有了融儺祭（儺儀）、儺舞（儺技）、儺戲于一體的臨武儺戲。

祠堂內掛滿了儺神畫像，數十面經幡分三行懸掛于祠堂頂上，供桌上香燭裊裊。吉時一到，法師走進祠堂開始許儺愿的儀式。梁向東說，臨武儺戲包含了許儺愿、還儺愿、閉儺壇三大部分，一般是當年正月許儺愿，翌年正月還儺愿、閉儺壇，其間需經過裝神像、開神光、撥兵馬等許多繁雜的儀式規程，時間跨度大。我們今天所見的儺戲只是整個儀式的精縮版，實屬“冰山一角”。

供桌上的儺神面具需經過法師的開光點眼才能啟用，從這一刻起面具便有了魂，戴上它才能完成由人向神的過渡。油灣村的儺神共有9位，分別是三娘、來寶、土地、關公、二郎神、夜叉、獅子神、猴子神、小神（小鬼）。儺戲班子的演員各扮演一位儺神，因為祭儀規定，女性不能觸摸儺神面具，所以表演者全是男人。

除了這9位神，臨武儺戲中還有一個重要的角色——法師。法師扮演著溝通人和神的角色，是整個儺戲的中心，所有的儀式規程全由他來主導，他也是儺戲班子的組織者、管理者。60歲的王太保是該村第16代法師，從他的祖輩開始，這一神圣的職責便在家族里世代傳承。不過，今天的法師除了他，還有他的兒子王玉輝。他說：“我年紀大了，早點交給年輕人，也早點放心。”

油灣村的人與“神”

許愿儀式結束后，便開始還儺愿。儺戲班子在狹窄的村巷穿行，參神拜廟，再回祠堂口殺豬宰羊，以謝神靈。在祠堂東面的古戲臺下，《打獅子》即將開演。《打獅子》演的是猴王與獅王爭奪珠寶的故事。只見場子中間鋪了一層金黃的稻草，猴王左竄右跳，不時戲弄獅王，獅王雖極為兇猛，卻奈何不得猴王，經過幾番較量，猴王將一根繩子拴在獅王的脖上，象征著在這場爭斗中取得勝利。

這場風趣的“打獅子”一結束，我身旁的村民突然一哄而上，爭搶著地上的稻草。一位村民兩手握滿了稻草，笑盈盈地說：“這稻草被視為儺神賜予的神草，拿回家中能帶來吉祥，放在豬牛欄里能夠六畜興旺。”

酬神的同時，不忘自娛。一板一眼的儀式里總要摻上一些娛人的項目，人與“神”的距離也就不再那么遙遠。《打獅子》如此，《斬小鬼》也是如此。在村外的三岔路口，四位神將各持兵器，看押小鬼，小鬼試圖逃跑，神兵神將和全村人齊聲吶喊：“嗚呼！斬小鬼！”一齊奮力追趕，最終將小鬼斬首，將邪祟驅逐出村。在這場儺祭里，人的角色不是旁觀，而是參與，除了虔誠祝禱，還要制造幾許歡鬧的喜氣。

油灣村的人對儺神的信仰滲透于生活的方方面面。這一點在路橋祭的時候可以窺見。路橋祭一般在許儺愿后的當年冬天進行，是儺祭里一道極為重要的程序。三路神兵（上路天仙、中路地仙、下路水仙）將被請至壇場，將儺愿申奏文狀呈送通達于上界，賜福于民。根據福主所許的愿望，路祭衍生出不同的形式，如敬祀祖先路祭、農事生產路祭（求雨祈豐）、消災避邪路祭（驅病）等。其中，以求雨祈豐的路祭規模最大。王本佑介紹，民國初期的某年，沙田、大沖及周邊地區夏秋連旱，草木皆枯，他的祖父王神佑主持了有史以來最大規模的求雨路祭，請出了供奉于祠堂內的80余尊木雕神像，3天后果然連下3場大雨。

這80余尊神像中，最古老的已有300多年的歷史，見證了臨武儺戲的綿延賡續。

成為遺產之后

夜幕下，古戲臺在燈火的映照下，又多了幾分蒼涼古韻。今天的最后一場儺戲《九神過關》（又稱《三娘尋夫》）將在這里落幕。村民們三三兩兩地坐在長條木凳上，津津有味地咂摸著熟悉的韻調。誰曾想過眼下這紅紅火火的儺戲曾經中斷了20余年？

作為臨武儺戲的發掘者之一，郴州市文化體育廣電新聞出版局調研員周作明還記得第一次聽說油灣村有儺戲存在時的激動。當時，他正在魯塘鎮考察儺文化遺存的現狀。令人惋惜的是，唯一健在的儺舞老藝人已經80多歲，關于儺舞的記憶已然模糊不清。這時有人反映，20世紀80年代初，曾在大沖鄉油灣村的祠堂里見過這種舞蹈。經調查，油灣村確實存在儺文化，但已多年未開展活動，所幸原儺戲班子的老藝人大多健在，能恢復演出。

當得知臨武縣相關部門要挖掘和整理油灣村儺戲時，王太保和村里的幾位傳承人掏錢購回復排儺戲所需的樂器、道具和服裝等，并組織和號召一批老民間藝人加入儺戲的排演。“由于跟過儺戲演出的中年人大多數在外務工，所以那時我們表演人員的平均年齡在60歲以上。”王太保說。

2006年10月25日，村里彩旗飄揚，人聲鼎沸，消失20多年的油灣村儺戲再次“面世”。2007年，臨武縣人民政府出臺《臨武儺戲五年保護計劃》，致力于臨武儺戲區域保護建設和儺戲傳承培訓。2012年，臨武縣儺文化研究基地在油灣村掛牌成立，并召開了中國湖南臨武儺文化國際學術研討會。2013年，郴州市文化體育廣電新聞出版局在油灣村建立郴州市非物質文化遺產傳承基地。經過幾年的挖掘整理，油灣村儺戲逐漸成了臨武縣的一塊文化招牌，并以“臨武儺戲”的稱號相繼被列入了市級、省級、國家級非物質文化遺產名錄。

如今，每逢儺祭，王氏合族大小，尤其是男丁都要參加。有的戴著面具，裝扮成鬼神；有的在游村或路祭時，抬著或抱著祖宗的塑像或牌位；有的擊鼓敲鑼等，甚至許多在外地打工的青壯年也回村參與祭祀。在他們的觀念中，這是敬奉祖先和神靈的事情，作為王氏后代，是必須盡的義務。

在科學昌明的時代，儺戲再難像過去一樣發揮它的巨大作用，儺戲的傳承正在演變成一場與各方面壓力的對抗和較量。但油灣村的上空仍舊回響著震耳欲聾的火銃聲，儺戲還在一代代地演下去。也許，正如王太保所說，儺戲不是戲，而是人們對祖先的感恩、對天地的敬畏和對未來的期許。