都鐸后期兩位女王宗教改革實(shí)質(zhì)的對(duì)比

【摘 要】都鐸王朝處于英國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期，也處于封建制度向資本主義制度的轉(zhuǎn)型時(shí)期。自亨利八世至伊麗莎白一世時(shí)期都進(jìn)行了自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，在宗教改革的過(guò)程中，瑪麗和伊麗莎白兩位女王實(shí)行不同的宗改措施也產(chǎn)生了不同的影響。本文將具體分析都鐸王朝后期，即瑪麗女王和伊麗莎白女王時(shí)期的宗教改革本質(zhì)上的差異。

【關(guān)鍵詞】宗教改革；瑪麗一世；伊麗莎白一世

中圖分類(lèi)號(hào)：K561.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0281-01

在都鐸后期兩位女王都進(jìn)行了宗教改革，但是兩者的措施，結(jié)果都有很大差異。究其緣由，瑪麗女王缺少主權(quán)國(guó)家的觀念意識(shí)，將王朝社稷視為家庭私產(chǎn)而非公共權(quán)力。瑪麗僅憑自己對(duì)宗教的狂熱，把自己的宗教觀強(qiáng)加于社會(huì)、國(guó)家，其宗教偏執(zhí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)理性的界限。她曾對(duì)樞密大臣這樣說(shuō)“我看重我的靈魂得救，勝過(guò)十個(gè)王國(guó)。”以這樣的觀念為指導(dǎo)，將個(gè)人宗教觀凌駕于英格蘭民族利益之上，恢復(fù)羅馬教廷在英國(guó)的控制，逆轉(zhuǎn)了亨利八世所創(chuàng)立的“王權(quán)至尊”而代之以“教皇權(quán)至尊”。正如劉城教授在《君主的責(zé)任》中所說(shuō)“這樣的行為無(wú)異于將政治身體納入自然身體之中，身為英格蘭女王，瑪麗一世并未承擔(dān)起維護(hù)和管理公共利益的責(zé)任。英國(guó)公共利益甚至不是瑪麗追求的目標(biāo)，諸如社會(huì)的和平與統(tǒng)一，英格蘭人的生命與財(cái)富，英格蘭人在海外的利益，基本上沒(méi)有進(jìn)入她的政治視野”[1]。由此看出，瑪麗并未承擔(dān)起一位君主應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。自宗教改革以來(lái)，天主教已經(jīng)被人們視為侵入英國(guó)的外來(lái)勢(shì)力的象征。而瑪麗倒行逆施，違背了民族的根本利益和大多數(shù)人的意愿。她所做的迫害異教徒、與西聯(lián)姻、對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)等也沒(méi)能承擔(dān)起捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、維護(hù)民族獨(dú)立的責(zé)任。

相比之下，伊麗莎白以一個(gè)政治家的眼光和策略引導(dǎo)天主教和新教這兩種力量，使兩者更好地統(tǒng)一并維護(hù)國(guó)家安定，符合人民的利益。與瑪麗女王相比，伊麗莎白不失為一個(gè)負(fù)責(zé)任的優(yōu)秀的君主，她始終將國(guó)家的利益放在首位，在處理宗教問(wèn)題上也是如此。正如勃納德所說(shuō)：“她把世俗的政治的考慮置于純宗教的和理論的考慮之上”[2]。她用政治的手段解決宗教問(wèn)題，宗教的思想源于維護(hù)政治統(tǒng)治的需要，宗教政策成為構(gòu)建政治與宗教關(guān)系的基礎(chǔ)。她把天主教和清教對(duì)“伊麗莎白決定”和國(guó)教的不滿視為一種政治行為，是一種對(duì)統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)，所以被處死的宗教信徒以“叛國(guó)罪”而非瑪麗時(shí)期的“異端罪”[3]。在伊麗莎白時(shí)期，都鐸王朝的專(zhuān)制王權(quán)達(dá)到頂峰，英國(guó)也成為歐洲國(guó)家少數(shù)幾個(gè)未因宗教而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家之一。她在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)上采用多元化的手段。確立了英國(guó)國(guó)教的地位，謀求政治統(tǒng)一手段的多樣化和信仰自由，增強(qiáng)民族精神和認(rèn)同感。伊麗莎白將自己的一生都獻(xiàn)給了國(guó)家，在她去世時(shí)，英國(guó)已經(jīng)從一個(gè)歐洲二流國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲強(qiáng)國(guó)，政治穩(wěn)定，國(guó)庫(kù)充裕，人民生活安定。“一個(gè)近代國(guó)家與一個(gè)封建國(guó)家的基本區(qū)別之一，在于它始終能夠避免戰(zhàn)爭(zhēng)，主要通過(guò)政治手段來(lái)維護(hù)社會(huì)的安全與穩(wěn)定”[4]，正如朱孝遠(yuǎn)教授所說(shuō)，伊麗莎白時(shí)期運(yùn)用政治手段解決國(guó)家問(wèn)題，成功完成了由封建國(guó)家向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為日不落帝國(guó)的崛起奠定了基礎(chǔ)。

古代和中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)規(guī)律遠(yuǎn)沒(méi)有像現(xiàn)代社會(huì)那樣起支配人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的明顯作用，政治因素和個(gè)人道德品質(zhì)都在相當(dāng)程度上左右國(guó)家政策的制定和執(zhí)行。宗教信仰與強(qiáng)權(quán)政治對(duì)人類(lèi)自由的束縛，常常交替使用[5]。都鐸時(shí)期的宗教改革，在其形式上是對(duì)教會(huì)和天主教思想體系的改革，在內(nèi)容上是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)和統(tǒng)治秩序的抗議[6]，實(shí)質(zhì)上是在宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，為資本主義的發(fā)展掃除一些障礙，促進(jìn)英國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在都鐸王朝后期兩位女王實(shí)行不同的反宗教改革和宗教改革政策，瑪麗極端血腥地要恢復(fù)天主教，不顧民族國(guó)家的利益，傷害民族感情。中斷了宗改的進(jìn)程，一度出現(xiàn)反復(fù)，曲折，這也反映了事物的發(fā)展具有一定的曲折性，即事物的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，但是瑪麗僅憑一己之力恢復(fù)天主教信仰不可能成功，無(wú)法阻擋時(shí)代的潮流。在伊麗莎白時(shí)期，其宗教政策與瑪麗相反，開(kāi)創(chuàng)了解決宗教問(wèn)題的宗教寬容政策，用政治家的眼光分析，采用理性的手段。一切宗教觀點(diǎn)的取舍均以對(duì)英格蘭國(guó)家的發(fā)展有利為唯一條件，奉行所謂的埃拉斯都主義，即主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力并有權(quán)干涉教會(huì)事務(wù)，推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。總的來(lái)說(shuō)是前進(jìn)的，是一種螺旋式上升的過(guò)程。而都鐸王朝時(shí)期的宗教改革就體現(xiàn)了這樣一個(gè)原理，它是一項(xiàng)自上而下的漸進(jìn)模式的改革，有不徹底性和兩面性，國(guó)王試圖尋找駕馭兩者之間的平衡點(diǎn)為自己的統(tǒng)治服務(wù)，在特定的背景和時(shí)期下取得了成功，雖未完全解決宗教問(wèn)題，但也始終在前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉城.君主的責(zé)任[J[.歷史研究，2016，（6）：160-172.

[2]任松峰.伊麗莎白一世宗教政策述論[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2004.8.

[3]朱孝遠(yuǎn).歐洲涅槃[M].學(xué)林出版社，2002：344.

作者簡(jiǎn)介：

蘇詩(shī)婉（1996-），漢族，河南省南陽(yáng)市人，大學(xué)本科，單位：河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：世界史。