文化中語言文字的釋義性研究

摘要：語言文字是人類智慧和文明的結晶，語言文字對于文化極為重要，是其傳承、發展、繁榮的重要載體。語言文字和文化的關系十分密切，互為依托、互相滲透。為了進一步了解文化，規范語言文字學習使用，從釋義性研究的角度，運用綜合分析及案例實證的研究辦法進行剖析。研究表明：語言文字與文化密不可分，分析各自釋義有利于厘清認知，更好掌握博大精深的中國文化，傳承及弘揚華夏文明。

關鍵詞：語言文字；文化；釋義性

語言是人類特有的音義結合的符號，而文字是對語言的記載和傳承，是符號的符號。語言文字作為文化最為重要的載體，事關歷史文化認同和傳承；同時語言文字作為一種文化現象，又是文化事業的重要組成部分。語言是第一性的符號，文字是第二性的符號，而文化的精深內涵又盡顯于語言文字的運用之中[1]。下面，我們將由淺入深，以循序漸進的方式去理解語言、文字以及文化，獲得對這三者客觀正確的認識。

一、釋義初探

語言，語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的各種表達符號。人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。語言是民族的重要特征之一。人類將傳遞信息內容的工具，稱之為：語言。就廣義而言，它是一套共同采用的溝通符號、表達方式與處理規則，符號會以視覺、聲音或者觸覺方式來傳遞[2]。語言是人與人之間的一種交流方式，人們的彼此的交往離不開語言。盡管通過文字、圖片、動作、表情等可 以傳遞人們的思想，但是語言是其中最重要的，也是最方便的媒介。語言是文化的一個重要組成部分，甚至可以說沒有語言也就不可能有文化，只有通過語言才能把文化一代代傳下去。語言是保持生活方式的一個重要手段，幾乎每個文化集團都有自己獨特的語言。既然語言是人們交流思想的媒介，那么，它必然會對政治、經濟和社會、科技，乃至文化本身產生影響。語言這種文化現象是不斷發展的，其現今的空間分布也是過去擴散、變化和發展的結果，所以，只有擺在時空的環境里才能全面地、深入地了解其與自然環境及人文環境的關系。據相關研究可總結出：語言是以語音為物質外殼，由詞匯和語法構成并能表達人類思想的符號系統。

因為語言，就其功能而言，主要可分為社會功能和思維功能兩方面。其中社會功能包括信息傳遞功能和人際互動功能。而其作為一種思維工具，它同思維有密切的聯系，是思維的載體和物質外殼以及表現形式。因此，我們可以說：語言是人類的創造，只有人類有真正的語言。古書上說，鸚鵡能言，不離禽鳥；猩猩能言，不離禽獸。這里說能言的生物主體是鸚鵡和猩猩，能言，指的是它們能用某種特定方式交際，借以傳遞信息，可這些信息傳遞卻不是語言交際，這只是禽獸的本能叫聲，不是語言，它們和人類的語言有本質的區別。再說到有一種長臂猿能發出幾種不同的叫喊聲，用來表示不同的信息——或警告同伴注意敵情，或招呼同伴別分散，或同伴互呼友好等。這些叫喊聲，只能說明動物生存本能中會有一些它們能懂的信息傳遞方式存在，卻無法從單位的明晰性、意義的可解性、結構的層級性、應用的生成性、先天具備的傳授性上來證明長臂猿像人類一樣有語言。

而語言，是在特定的時空以及特定的地理環境下，有特定的小集體或者小圈子的人群發生的，因此，我們可以說，不同地域，不同民族、種族的人，都有著自己獨特的語言，形成了語言的千姿百態，而這也間接使得全球人類文化的豐富多彩。

文字，出現在語言之后，是語言的視覺形式。文字突破了口語所受空間和時間的限制，能夠發揮更大的作用。是人類用來記錄語言的符號。文字是文明社會產生的標志。對于文字的發明，古人更加認為是一件了不起的大事。《淮南子》就曾有所記載：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。文字，從其含義上分析，在古代，把獨體字叫做“文”，把合體字叫做“字”，如今聯合起來叫做“文字”，文字的基本個體叫做“字”。在日常生活中，“文字”還可以指書面語、語言、文章、字等。唐朝張懷作有《文字論》“論曰：文字者，總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰文；母子相生，孽乳寢多，因名之為字?！?/p>

文字，按照地理人種，分為許多不同的表現形式：比如說中國的漢字，西方國家的英語，拉丁文字，希伯來文，羅馬文字等等，從更為細分的角度來說，以中國為例。就有蒙古文字，藏文、巴東文、維吾爾文等等。而文字，在漫長的歷史過程中，也不斷地發展變化著，以我們中國的文字為例，就發生了從甲骨文到金文，再到大小篆，然后是隸書，最后是現在通行的楷書。從文字書寫形式而言，在人類智慧以及歷史發展的共同作用影響下，我們中國，還在文字書寫中發展出了不同的書法藝術，成為了我們國人文化的藝術結晶，是我們文化中閃耀的瑰寶，豐富了我國文化的藝術表現形式。不管是以張旭、懷素為代表的草書，還是被后人稱譽為“書圣”的王羲之，其行書的集大成者《蘭亭序》，筆勢飄若浮云，矯若驚龍，被譽為“天下第一行書”。亦或是唐代的楷書代表歐陽詢、柳公權等，都是我們中國文化中最引以為傲的部分。

文化，從廣義來說，是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。在張俊偉所著的《極簡管理：中國式管理操作系統》一書中，就曾這么寫道：文化的本質屬性就是非強制性的影響力[3].而從狹義來說，特指意識形態所創造的精神財富。排除人類社會歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱小文化。早在1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中，把文化定義為：“文化是一個復雜的總體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及人類在社會里所得一切的能力與習慣。” [6]。這是關于狹義文化的早起經典學說。而在1989年出版的新版《辭?！分校o出的文化的定義是：文化指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構[7]。由其三者的定義初探，我們可以看出，語言文字與文化，同屬人類，發生的主體為人類，范圍也指向人類社會。 三者皆為人類社會的產物，存在著緊密的聯系。

二、實例深入

語言和文化是緊密聯系，相輔相成的，語言，反應了人們在社會生活中的生活方式、心理以及思維，突出體現在了人類社會的文化上。就比如我們在學習我們的專業——英語的過程中，對中西文化曾做過對比研究，就從顏色這一個切入口來說，中國人對顏色看得特別重，不同的顏色代表不同的風格和特色。這在語言里也留下了很深的烙印。例如紅色，在中國人的文化意識中，它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，把熱鬧、興旺叫做“紅火”，形容繁華、熱鬧的地方是“紅塵”；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱為“走紅”、“紅極一時”，得到上司寵信的叫“紅人”，給人發獎金叫送“紅包”等；它還象征美麗、漂亮，如指女子盛妝為“紅妝”或“紅裝”，指女子美艷的容顏為“紅顏”等。然而西方文化中的 red 則是一個貶義相當強的詞，是“火”、“血”的聯想，它象征著殘暴、流血，如 red revenge（血腥復仇）、a red battle（血戰）等；它也象征危險、緊張，如 red alert（空襲報警）、a red adventure story（一個令人緊張的冒險故事）等；它還象征著放蕩、淫穢，如 a red waste of his youth（他那因放蕩而浪費的青春）、a red light district（紅燈區）。

從中西方語言對待顏色——紅色的對比分析，我們可以看出，語言與文化是緊密相連的，我們要向對其中一者獲得更好更為深入的了解，就必須把另外一者加入思考分析的范圍內一并研究。語言研究專家羅常培就在其著作《語言與文化》一書中說道：“還語言以血肉之軀”，使人感受到了活生生的語言，它是在一定的社會環境中負載著具體文化內容的語言。

再從文字的角度來分析其與文化的聯系。在《說文解字》一書中，對于女子作為邊旁部首的字，做出了仔細的分析，指出了其與文化的直接聯系。在母系氏族社會里，婦女執掌部族大權，只有婦女才有姓?！墩f文》中說道“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故曰：‘天子。因生以為姓。” [8]在《說文》表示姓氏的字中，“姜”、 “姬”是最古老的姓，皆為女字部。在可考的甲骨文中，祭祀為古代最為隆重而神圣的活動，而被祭祀的神祗名字，如：“婋”、“娥”等。均為女字部，這也說明了在母系氏族社會中女性占有尊貴的社會地位這一歷史的文化現象[9]。而文化隨著歷史的變遷發生著變化，在文字上也有著充分地體現。在社會發展過程中，女性地位不斷下降，降為男性的從屬，為其所奴役，為其服務。我們分析“婦”一字就可以看出這一文化的變遷?！皨D”通常指已婚女子。右邊即“帚”的象形字，讓人聯系到打掃，及打掃所用的笤帚，左邊即“女”字?！爸恪焙汀芭焙掀饋淼囊馑际且粋€女子手持笤帚在打掃?？梢姟皨D”的本義就是打掃庭院的人，這個字形體現了婦女婚后主要任務是服侍丈夫和操持家務的身份?！墩f文解字·女部》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。”《釋名·釋親屬》：“婦，服也，服家事也。”這里以“服”訓“婦”，也顯示出女子在家庭中毫無發言權，她們所需要具備的只是毫無異議的服從，由此也足見婦女在家庭中地位的低下，同時也顯示了夫尊婦卑的地位差異[10]。

毋庸置疑，文字本身就是一種文化，同時也是文化的忠實體現者。世界上各個民族的文字都凝結著一定的文化信息，都是本民族文化的一個載體和體現者，而漢字“幾乎每個漢字都可以描繪出一幅中國歷史文化圖，或者演繹出一段中國歷史文化‘典故，因而漢字本身就可以被視為文化信息的載體，是一種充滿時代色彩，地域概念、人文心理特征的文化符號。” [11]

三、三者關系

很顯然，語言、文字、文化三者是緊密聯系在一起的，在它們三者一齊作用，相得益彰的相輔相成下，我們華夏文明得以進一步傳承以及發揚，使得華夏文明在漫漫的五千年的歷史長河中沒有被淹沒，反而以其獨特風韻，在世界文明史上閃耀著熠熠光芒，照耀著古今。語言文字中包含著極其豐富的文化內涵，這其中既有歷史的文化積淀，又是現實的文化鏡象。文化滲透在語言文字之中，而語言又是文化的一部分，并對文化起著重要作用。語言是文化的基石，一直受文化的影響反映文化；語言也反映一個民族的特性，以及其歷史發展的變遷以及生活在當時人們的生活方式及心理狀態。三者，對于我們驕傲的華夏文明而言，缺一不可。

我們要想掌握好我們的漢語，必須將語言、文字與文化緊密聯系在一起進行綜合的思考分析，才可能領略到其中精神的內涵以及精髓，才能進一步在全球化的當今世界，進一步弘揚我們的華夏文明。而反之而行，并會導致自己的學問陷入片面及膚淺的境況中。我們作為炎黃子孫，有責任也有必要學好自己的母語，通過綜合分析，更深理解漢語之精髓，并將其進一步發揚光大。

【參考文獻】

[1]張汝德.語言·文字·文化漫談[J].邊疆經濟與文化，2007（01）：81-82.

[2]百度.語言.[EB-OL]http：//baike.baidu.com/subview/9793/10663679.htm？fr=aladdin.

[3]張俊偉 .極簡管理：中國式管理操作系統[M] .北京 ：機械工業出版社 ，2013.

[4]方克立，周德豐.中國文化概論[M] .北京：北京師范大學出版社 ，2010.

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[6]百度.文化 [EB-OL].http：//baike.baidu.com/subview/3537/6927833.htm？fr=aladdin.

[7]百度.文化 [EB-OL].http：//baike.baidu.com/subview/3537/6927833.htm？fr=aladdin.

[8] 段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[9]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1998.

[10]白利利.《說文解字》“女”部字文化蘊含[J].和田師范?？茖W校學報，2007（27）：69-70.

[11]張德馨.關于漢字文化研究與漢字教學的幾點思考[J].世界漢語教學，1999（05）.

作者簡介：歐燕佩（1987-），女，瑤族，廣西來賓人，武漢大學翻譯碩士。現今就職于廣西外國語學院，從事英語教學，翻譯實踐及翻譯理論方向的研究。