《喜福會》中女兒們的倫理身份選擇

楊瀟慧

摘要：《喜福會》（The Joy Luck Club）是華裔美國作家譚恩美（Amy Tan）的處女作，講述了四位華裔母親與她們女兒之間的故事。“華裔后代”這一身份的特殊性常常使已經是美國公民的女兒們在生活中陷入一種倫理身份選擇的困境，認可母親們的教育方式意味著選擇其中國人身份，而渴望融入美國社會的女兒們更加青睞美國人身份，讓她們在問題面前通常與母親的意見背道而馳，雙方由此引發了各種矛盾。隨著故事的推進，女兒們愈發感覺西式文化并不是自己想象中那么完美，從而重新作出倫理選擇，認可母親的華裔身份并與母親達成和解。

關鍵詞：倫理身份 倫理困境 倫理選擇 矛盾 和解

中圖分類號：I712074 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0122-02

《喜福會》是譚恩美的第一部長篇小說，一經問世便受到了廣泛好評。作品從華人母親和美國出生的女兒之間從沖突到和解這一全新視角，為讀者剖析華人移民及他們的后代在美國的“他者”生活。《喜福會》描寫了四對母女之間的關系：吳素云和吳精美、許安梅和許露絲、龔琳達和薇弗萊·龔、映映·圣克萊爾和麗娜·圣克萊爾，文章居于女兒們代表的二代華裔的角度以文學倫理學批評重新詮釋母女產生矛盾及最終和解的原因。作品中的母女從矛盾到和解本質上是女兒們作出的兩次倫理身份的選擇，第一次是因對美式文化的盲目追求選擇美國人身份，第二次是日漸成熟之后發現中式文化更加適合自己而選擇華人身份。

文學倫理學批評分析文學作品強調站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品，尋找文學產生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件人物、文學問題等給予解釋，并從歷史角度作出道德評價。因此對作品中母女矛盾及和解的闡釋必須回到19世紀50年代的華人大量移民美國這個特定的歷史背景與倫理語境中，才能真正理解四位母親和女兒們發生矛盾沖突的原因以及和解背后的動機。

一、雙重身份導致的倫理困境

在19世紀50年代出現的華人移民潮的背景下，這些母親都是在美國重組家庭，孕育后代。女兒們出生于美國，不知不覺中接受著西方文化理念，“那陣我開始上學了，我們的貝蕾夫人厲害極了，如果你不聽她的話，她那把戒尺就足以令你附身聽話。（許露絲）”在這里“貝蕾夫人”是美國文化的象征，不管主動吸收還是被迫接受，在西方思想占主流地位的整體文化背景下女兒們已經在潛意識里形成了美式文化理念。

整部作品共有十六個小故事，四對母女分別講述四個，每對母女的四個故事中二、四是關于母親，一和三是關于女兒，母親的故事中介紹了母親們在中國的經歷和各自移民美國的原因，從女兒的故事里可以看出她們與華裔母親的關系變化及母女矛盾的事態發展。

母親們在中國的經歷使她們對女兒們采取了不同的教育方式，也正是她們的教育方式讓女兒們陷入倫理身份錯位的倫理困境。吳素云將從中國帶來的期望施加在美國出生的女兒吳精美身上，強迫女兒剪秀蘭·鄧波兒的發型，每天晚上做智力測試，以無償勞動換取女兒的鋼琴課等激發女兒的天才潛力，但是精美生活的美國社會時時提醒她“我只可能是我自己”。母親的教育和外部環境影響讓精美在生活的社會中找不到自己的位置和未來的方向。龔琳達教育女兒薇弗萊·龔“萬事要不露聲色，才會成功”，鑄就薇弗萊在下棋方面獲得成功。隨后女兒的棋藝成為龔在別人面前的炫耀對象，引起女兒不悅，與母親爭吵讓她在棋局中不似之前那樣自如，反而無所適從，“我閉上眼睛，思索下一步棋，該怎么走？”暗示薇弗萊在母親的觀念和美國理念的夾縫中茫然生活。

另外兩對母女必須面對和亟待解決的是女兒的婚姻問題。麗娜不管是在工作上還是照顧家庭方面都比丈夫付出更多，卻要和丈夫平等承擔生活賬單，甚至一些莫名的支出也要算在自己名下，盡管麗娜認同母親映映堅持的中國傳統婚姻，卻又不得不屈從于美國婚姻模式，常常在想要改變但無力改變生活的痛苦中掙扎。許安梅在母親中是獨特的存在，她并不希望女兒以中國方式生活，但是骨子里東方女性優柔寡斷的基因從女兒出生就顯示出來，中西文化的夾擊讓她在一切事情上猶豫不決，家庭問題上習慣了順從丈夫，最終引發了離婚悲劇。

“在眾多文學文本里，倫理線、倫理結、倫理禁忌等都同倫理身份聯系在一起。倫理身份的變化往往直接導致倫理混亂。”女兒們在生活中常常無法準確定位自己的倫理身份，在美國人身份和華人身份之間不斷抉擇而陷入倫理困境。

二、困境中自主選擇

美國社會教給女兒們美式準則，不可否認她們是地地道道的美國人，自然更傾向美國理念，選擇美國人身份。吳精美厭煩了受母親控制的生活，為了擺脫控制故意觸碰母親的“傷疤”（在中國丟棄的孿生女兒），從此就可以自由發展，這樣的結果就是母女再也走不進彼此的內心，精美最后做了自由撰稿人。薇弗萊對母親用自己的成功在別人面前的炫耀行為提出抗議后，母親決定不再強迫她做任何事情，包括下棋，因此薇弗萊高中就不顧反對執意跟前夫相愛，私奔之后最終被拋棄。薇弗萊要求母親去自己家里事先打個招呼，母親對這種美國準則嗤之以鼻，所以干脆不去女兒家里或者等著女兒發出正式邀請，母女間的矛盾愈演愈深。

結婚對象的選擇也同樣如此，美國男人的浪漫、柔情讓麗娜徹底陷入丈夫的甜言蜜語中，婚后日常生活支出依據丈夫定的原則：自行負責自己的開支，共享的部分雙方實行AA，結婚初期麗娜十分滿意這種婚姻生活，母親則對此嗤之以鼻。露絲選擇嫁給特德正是因為特德異于中國男生的美國特質，保守的母親因目睹自己母親不幸的婚姻生活而自知選擇正確配偶的重要，極力反對這場婚姻，最終拗不過女兒對美國人身份的執念，但露絲在婚姻中習慣聽從丈夫的意見，優柔寡斷注定了她的婚姻悲劇。

“倫理的核心內容是人與人、人與社會以及人與自然之間形成的被接受和認可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎上形成的道德觀念和維護這種秩序的各種規范。”倫理選擇從倫理上解決人的身份問題，決定人應該遵守的倫理秩序，倫理秩序需要人與人、社會、自然共同接受和認可，女兒們選擇了美國準則，必然遵守美國社會的倫理秩序，但母親們自小生活在中國，接受中國傳統教育，認可的是中國的倫理秩序，這樣的結果就是雙方思想意識互斥，生活中矛盾、隔閡不斷加深。

三、挫折之后重新選擇

斯圖亞特·霍爾曾在《文化身份與族裔散居》中講到“文化身份即指那種藏身于許多膚淺的、表面的人為的‘自我之中的一種更為深厚、集體‘自我表現。這種‘集體無意識緣于我們來自共同民族的歷史文化。”女兒們頻頻受挫后發現自己與母親具有相同的文化根源，選擇回歸華人文化身份。母親去世之后，譚恩美再次回憶以前極其排斥的鋼琴樂曲，現在可以很快想起那時彈過的曲子的樂譜。“下棋爭執”和第一次婚姻的失敗讓薇弗萊和母親之間隔閡越來越深，但是自己再婚的事情必須告知母親，在她為既可以避免母親反對又可以將這件事情告訴母親想盡方法的時候，突然發現母親并不是自己想象的渾身是刺，她只是用這些刺保護自己等著女兒走進自己的生活，最后薇弗萊決定蜜月旅行要去中國，并且迫切想被認作中國人。

女兒們的中國基因隨著對母親們的逐漸理解與接受加之外部世界對自己的疏離感慢慢凸顯出來，讓她們愈發感覺自己是出生在美國的中國人，與母親擁有共同的文化淵源。母親的到來徹底泯滅了麗娜對丈夫僅存的忍耐，少女時期幻想的浪漫愛情變成了對美式婚姻模式的厭惡，故事最后大理石茶幾倒塌預示麗娜推翻丈夫的家庭獨斷統治。露絲與生俱來的東方女性特質使她習慣了聽從別人的建議生活，一貫采用的美式建議對于解決實際問題總是有太多取向，所以對于丈夫提出的離婚，露絲茫然到必須求助咨詢心理醫生，問題沒有解決反而讓露絲更加猶豫不決，最后是母親的中式建議點醒露絲將丈夫徹底擊敗。

華裔文學批評家林敏英說過：“移居其他國家的中國人，不管是思鄉離愁的緣故，還是種族歧視使然，他們都牢牢地固守著故國的觀念，而這些傳統文化故國可能已經改變或者根本就消失了，但是在海外中國人身上，這些卻幾乎沒有改變。”固守中國傳統的母親成為擁有美國獨立思想的女兒融入白人社會的束縛，必然產生矛盾隔閡，但也正是因為固守傳統的母親，女兒們才能在異國感受到強大的母國文化，重新作出倫理選擇，接受中國傳統，認同母親華人身份。

四、結語

從《喜福會》可以看出二代華裔的美國文化理念并不是他們主動選擇的，而是被動接受的。正如愛德華·薩義德講到的“西方中心主義還抱有西方文化普遍化情結，它時而利用某種其種族優越性把自己作為規范強加于內部及外部的他者，時而又掩飾某種族裔性使自身成為一種隱性規范”。女兒們生活的倫理環境是西方文化占據話語地位的美國社會，耳濡目染美國文化思想，然后將其內化，和西方人一樣視母親一代為“他者”，文化沖突導致母女關系的疏離與隔閡。女兒們在迷茫中作出的兩次倫理身份選擇，完成了對母親倫理身份的認同。

參考文獻：

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責任編輯：孫 瑤