當代中小學孝德教育方法研究

李金剛

當今孝德意識逐漸衰落，在中小學開展孝德教育對家風建設、社會和諧、個人品德修養具有重要作用。筆者通過對孝德教育進行實踐、反思，認為“登門檻效應法”“自我教育法”“情感滲透法”“無意識教育法”“榜樣教育法”“價值判斷法”等方法較為有效。本文對以上幾種孝德教育方法進行了一定的研究分析。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“教”字從字形上看，從“孝”從“文”，由此可見，孝是中國傳統教育、社會教化得以產生的根源、起點和核心內容。對后輩進行孝文化的傳承、影響，使得孝觀念內化為人們的倫理觀念、外化為人們的道德慣習的過程，稱之為孝德教育。當今社會對孝德教育缺乏重視，學生的孝德意識淡薄，父母長輩為孩子操碎了心，而孩子卻常常因為一件小事不順心就對父母產生怨恨之心的現象層出不窮。傳承中華優秀傳統，加強中小學孝德教育迫在眉睫。當代很多中小學校認識到了這一重要性，也嘗試開展了一系列孝德教育。如何提高孝德教育的實效性，是我們研究的一個重要課題。

朱熹說：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。”朱熹提出在教育過程中“法”的重要性，離開了“法”（即方法），教育將無法進行。孝德教育方法就是為了完成孝德教育任務，使學生達到修養孝德的目標，是教師和學生雙方共同的活動方式。傳統的孝德教育方法重“馴化”“規化”，即通過強制灌輸等不同形式的控制手段，竭力把學生培養成“溫順而老實”的“孝子”。這種“規訓化”的孝德教育，其主要功能是訓練，而不是教化，它對學生孝德的培養表現為一種為了“有用”而進行的訓練。這違背了當代孝德教育“平等互愛”“自主建構”等原則。筆者根據當代學者道德教育方法的研究成果，結合孝德教育實踐，深入反思而總結出以下幾種較為合理有效的主要方法。

一、“登門檻效應法”

“登門檻效應”又稱“得寸進尺效應”，這種現象，猶如登門檻時要一級臺階一級臺階地登，這樣能更容易、更順利地登上高處。一下子向別人提出一個較高的要求，人們一般很難接受，而如果逐步提出要求，不斷縮小差距，人們就比較容易接受。“登門檻效應”蘊涵的是一種教育的理性、教育的智慧。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，不經意處見匠心。明代洪自誠也曾談到這個問題，他在《菜根譚》中說：“攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿過高，當使其可從。”意思是說，批評人的短處不要太嚴厲，要考慮到對方是不是能夠忍受；教育人要養成善德要求不要太高，應當讓別人能夠甘心聽從。中小學生年齡小，對一些大道理無法弄懂，也不愿意接受枯燥無味的孝德教育知識理論，要使學生的品德進步，不能硬性而簡單地提出要求，也不能一下提出太高的要求，切不可操之過急，企圖一蹴而就。比如說，很多學校和父母從兒童很小的時候就開始強迫或者誘導他們去背誦艱深難懂甚至很多字他們都不認識的《弟子規》等傳統蒙學讀物，先不說此等蒙學讀物是否存在內容上的愚忠、愚孝等消極不妥思想，這樣的教育方式不尊重學生的個人意志，還會讓他們反感，行為上不得已順從，實際上從心理上抗拒。很多教師和家長很羨慕在媒體上“侃侃而背”所謂國學的小孩，殊不知這樣的“神童”只是極個別的現象，更多的孩子是缺乏對國學的興趣。當代中小學孝德教育應該從學生喜聞樂見、欣然接受的內容和方式入手。比如，我們可以首先要求學生從給父母倒一杯茶、唱一首歌等小事做起，從養成“不隨意發脾氣”“傾聽別人說話”“不隨地扔垃圾”等良好的行為習慣做起。長此以往，良好的行為習慣便會累積為良好的孝德慣習，功到自然成。

二、自我教育法

中國古代先賢所倡導的學思結合、知行統一、內省、自省、慎獨等教育方法充分地體現了強調個人的自我克制、自我教化的主體自覺性。康德也認為，真正品德的產生是來自人們意志的自愿，不受外界的約束，可以自主規范地約束自己，故道德的最高境界是自律。自律是自我教育的結果而不是“他育”所能形成的。在當代中小學的孝德教育過程中，教師要創設一系列的孝德教育的生活和實踐體驗的情境，大力引導學生去反省自己身上有可能存在的孝德缺失，如自己從來不做家務，只會給家長增添麻煩；不聽父母和教師的教導，拿著中餐錢去網吧上網玩游戲，等等。教學情境可以激發學生的孝德意識和情感，讓學生從自己身上反思，變成自己教育自己的主體，使孝德教育過程通過學生主體的自我評價、自我設計、自我激勵、自我調控，達到自我完善。唯物辯證法告訴我們，外因總是通過內因起作用的，自育正是內因，他育只是外因，但若對外因置之不顧，則會陷入自然主義、放任自流的誤區。只有激發學生去進行自我教育的德育才是真正的德育。孝德的自我建構并不等于說孝德是自發生成的，孝德的自主建構是學生在孝德價值觀的引導下，在有組織、有計劃、有目的的孝德教育活動中，在精心設計的孝德教育環境中自主建構的。

三、情感滲透法

情感滲透法指在教育過程中，教師要妥善處理好情感與認知的關系，有意識地滲透情感因素，充分發揮情感因素的積極作用，促使學生形成獨立健全的個性和人格特征的教學方法。情感朝向人的內心世界，與人的生活息息相關。而長久以來我們的孝德教育偏重孝行訓練，忽略情感成長與引導，于是關乎學生心理健康、生活質量、社會和諧的問題隨之而來。教育的本質是順其自然的導引，而不是一種強制性的行為。古代道家非常贊賞水的自然偉力，在于水善于順勢而行。孝德教育也要因物自然。孝德教育不可輕逆學生的情感，保持人的本性才是教育的神圣。中華傳統孝德本身就源于血緣親情，有一種斬不斷的藕斷絲連的關系，所以孝德教育要“尊天之時，隨地之性，應人之心”。孝德教育要重視情感的引導和滲透。例如，孩子對母親天生就有一種“反哺之情”，我們的教育就應該順應孩子的天性，在教育方式和教育內容的選擇上，就應當滲透母愛之情，以母愛來激發孩子內心的情感因素。我們從近年來很多學校舉行的“感恩勵志”教育活動現場就可以體會到情感教育的作用。雖然我們也不是很贊同這種純粹的說教活動，其形式主義也許更多一些，但這樣的“感恩勵志”教育活動滲透的就是情感教育的因素，一種天生的親情被激發，以致現場的師生、家長紛紛相擁而泣。在孝德教育中，教師更應該在“動之以情”的基礎上，讓學生“曉之以理”。要寓情于理之中，寓情于知識之中，情理相融，使學生在一種愉悅的心境中領悟道理、升華人格。

四、無意識教育法

無意識本是心理學術語，從心理學角度而言，無意識屬于人的非理性方面，是一種潛在于心底而未被主體自覺地意識到的意識。無意識教育是指教育者利用人的無意識心理，使他們在潛移默化中受到教育，從而達到教育目的的一種道德教育方式。無意識教育是相對于有意識教育而言的。有意識教育具有積極的一面，比如說“感恩勵志”教育演講活動，教育目的和手段非常明顯，類似的演講、講座、報告、德育課等教育方式就是有意識教育，但這種教育也有弊端，如教育方法單一，以理論灌輸為主；教育目的彰顯、教育手段直接，給人以“我說你聽”的強塞硬灌的印象。在某些情況下，教育的目的越明顯，就越容易引起學生的逆反心理或對抗心理。在實踐中往往容易造成受教育者“知而不信”“知而不行”的不良后果。在孝德教育中尤其如此，我們有意識地給學生灌輸《孝經》，講授何謂孝、為何孝，大張旗鼓地宣揚要將學生培養成有孝心的孩子，也許會讓學生感到壓抑，感到自己頭上還有一頂沉甸甸的“孝心之帽”。在孝德教育實踐中，也會經常聽到很多人對這樣的思想課有抱怨，甚至還有人認為有意識的孝德教育泛濫了，會讓人有惡心之感。只有將有意識教育和無意識教育有機結合起來，用無意識教育的獨特優勢彌補有意識教育的不足，充分發揮二者的互補作用，才能增強道德教育在實踐中的實際效果。

五、榜樣教育法

榜樣教育法是以正面人物的優秀品質和模范行為向學生施加德育影響的一種德育方法。我國古代教育家歷來重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、禹等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”，強調以身作則，認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語》）；傳統孝德教育也樹立了很多孝子孝行典型以此來彰顯他們的孝心；當代社會也樹立了諸如中央電視臺“尋找最美孝心少年”之類的孝德榜樣。當代中小學孝德教育的孝德榜樣教育法對受教育者既有激勵作用，又有利用人的“從眾心理”對受教育者進行隱性熏陶的作用。

這種孝德教育法應該注意以下幾點：一是選擇的榜樣人物既要有一定影響力的公眾人物，也要有學生身邊的人和事，講身邊人的故事，會更有教育效果，可以評選身邊的“孝德之星”；二是所選擇的榜樣事跡必須積極健康，保護人格尊嚴，引人向善；三是所選擇的榜樣人物事跡要盡量貼近學生的生活實際，要讓學生“看得見”“摸得著”“學得了”。四是“身教重于言教”，要注重教師自身尊老、敬老等孝德行為的榜樣示范作用。

六、價值判斷法

價值判斷法是引導學生用辯證思維對孝德行為的利害實質進行辨析，以引導學生理性地反思孝德行為的價值，并樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀的孝德教育方法，這也是提高學生道德判斷力的方式。價值判斷法其實質與新課程提倡的研究性學習是一致的，表現在對孝德教育方式、內容的價值進行反思和探究上。首先是對是否應該傳承中華孝德的辨析，這是最基本的孝德教育觀的討論。在各種思潮侵蝕之下，再加上傳統孝德確實存在許多糟粕，到底應不應該傳承、怎么傳承、傳承哪些，教師應該引導學生進行反思和討論。其次，對于一些傳統孝德中的愚孝行為應該辯證否定，比如“恣蚊飽血”等；還有一些過時的孝德意識和行為，也應該辯證否定，比如，“親嘗湯藥”對于毫無醫學常識的孩子來說，是萬萬做不得的事情。對于以上這些情況，可以引導學生進行價值判斷：值不值得做？如果你是故事的主人公，你還有什么更好的辦法盡孝？再次，對于何謂孝，為何孝，孝的真偽如何分辨，是否一定要“家貧才能出孝子”，當代中小學生到底需要什么樣的孝之類的問題，也應該組織學生進行探究討論和判斷。最后，引導學生靈活地化解道德沖突。教師先要對學生的道德水準做出判斷，然后選擇適當的道德兩難事例或用學生思想中的“困惑點”“疑難點”來引發討論。例如，在小學高年級和初中階段可以組織學生討論：假如你知道父母做了錯事，在法律和親情面前，你該如何選擇？通過這樣的討論使他們正確對待孝德與法律的矛盾，實現自我完善。因此，通過對以上孝德價值的不斷反思判斷，學生才會知道如何去選擇正確的行孝方式，才能提高道德判斷力。

（作者單位：湖南省懷化市鐘秀學校）