從檔案編纂的角度看孔子

史慧娟

摘 要：本文通過分析孔子檔案編纂的目的、影響，闡述孔子檔案編纂的思想，為如今的檔案編纂工作提供指導。

關鍵字：檔案；編纂；孔子

春秋末年，孔子對文獻典籍進行了大規(guī)模的整理，形成了較為系統(tǒng)的檔案文獻編纂學思想。本文通過分析孔子檔案編纂的目的、影響，闡述孔子檔案編纂的思想，為如今的檔案編纂工作提供指導。

1 孔子檔案編纂的目的

孔子進行檔案編纂的主要目的是“編以致用”，具體來說分為以下兩方面：

1.1 用作教習弟子的教材

公元前770年，周平王遷都洛陽，周王室式微，保管檔案的史官地位明顯下降。為求生，一些史官將檔案作為見面禮，奔走各國求取官職，導致大量檔案流散。同時，“學在官府、學必有師”思想的盛行，導致平民無法接觸到官學。

此背景下，學富五車但在政治上失意的孔子開辟了私人講學的道路。孔子注重教育，主張“有教無類”。他對古代檔案資料進行搜集整理，集自身所學，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》。其編纂成果，不僅被視為儒家經典，同時也為其教書育人提供了教材。他以“六經”為教材，以文學和品行為教學內容，以“六藝”為科目。《論語》中記載孔子用《詩》教育弟子：子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”用《書》教育弟子：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”司馬遷說：“弟子蓋三千焉，向勇六藝者七十有二人。”著名的顏回、子路、子張、曾參都是孔子學生。孔子師生借助所編纂的檔案，共同擔負著聞道濟世的重任。

1.2 傳承思想文化

孔子，春秋末期魯國人。魯國是西周政治文化中心，是文物典籍保存最完整的國度。周公制定的禮樂典章和史官記載的國史及其保管的文獻較完備地保存在魯國。孔子系宋國貴族子弟，其七世祖正考父連續(xù)輔佐宋戴公、武公和宣公，為人謙恭儉樸，熟悉古文獻，《詩經》中的《商頌》便是他所作。宋為商之遺國，孔子自幼受到嚴格母教，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”，即演習祭禮。孔子深受宋魯文化（實質上是商周文化）熏陶，又有家庭文化傳承，故對商周文化推崇備至。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”周禮在孔子看來是千秋不變的規(guī)范。《今文尚書》孔子編篡的二十八篇中《周書》占了一半，內容大多數是關于周公的檔案文獻，。孔子曾有久不復夢見周公的感嘆，將周公視作周文化的代表，在政治上主張恢復周代禮儀制度。“信而好古”的孔子在研究夏商周時，深感當時存世的文獻有許多缺遺。68歲孔子回到魯國，自知平生的政治主張已難以施行，于是下決心將文獻傳承的歷史重任擔當起來，因而編寫“六經”。六經處處體現(xiàn)著孔子的思想核心——“仁”與“禮”。他在編《詩經》時就錄入了不少反映“怨”、“刺”內容的詩篇，如：“維是褊心，是以為刺。”（《魏風.葛屨》）“家父作誦，以究王訩。或訛爾心，以畜萬邦。”（《小雅.節(jié)南山》）等。《雅》與《頌》中的詩篇不僅重現(xiàn)了當時周朝的興衰過程，同時也是孔子理想的政治形態(tài)。《尚書》記錄了歷代君主的言行。如：“禹曰：‘何？皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常吉哉！”《尚書》中稱贊舜、禹道：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”。皋陶所說的九種德行以及對舜、禹的頌贊均是孔子理想中君王的體現(xiàn)。《孟子》云：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”。《禮記》中的“仁”也屢見不鮮，如：“仁者安仁。”《周易》中的：“仁者見之謂之仁。”可見“仁”這一思想貫穿在整個“六經”的中。凡是不符合“仁”的思想，孔子就“攻乎異端”，大膽修正。“顯然，孔子已是將治國平天下的政治愿望和滿腔政治熱情寄托于六經的編纂之中。

2 孔子檔案編纂的影響

孔子20多歲開辦私學，40多歲開始刪定《詩》《書》《禮》《樂》。68歲返回魯國時，他發(fā)現(xiàn)時局已亂禮崩樂壞，孔子深感自己政治抱負已無法實現(xiàn)，便將自身所有精力投入到“六經”的整理中。孔子檔案編纂的成果—— “六經”，對中國乃至人類文化發(fā)展都作出了巨大貢獻。

2.1 思想領域

90多年前，歷史學家柳詒徵先生曾說過“無孔子則無中國文化”。春秋戰(zhàn)國時，周王朝喪失其統(tǒng)治地位，孔子帶領弟子周游列國，宣揚自己的學說，雖當時未能采納，但后來儒家成了顯學。秦始皇焚書坑儒，儒家學說遭到貶抑。但漢武帝時采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，使儒術成為中國兩千多年封建王朝的統(tǒng)治思想，可以說中國的歷史就是孔子思想的影響史。儒家提倡“仁”、“義”，備受后統(tǒng)治者推崇，一直是中國傳統(tǒng)思想的核心與道德主流。“六經”之所以有至高的地位，根本原因就在于它從各個方面提出了封建社會人們安身立命、治國齊家、交往相處的法則。《論語》的宣揚的是忠恕；《周易》提倡的是堅韌；《詩經》教會人們感受和抒發(fā)；《尚書》教會人們開拓與創(chuàng)新；《禮記》是人際關系的準繩；《春秋》是治理國家的法則。

2.2 文學教育領域

秦以前人才的選拔采用“世卿世祿制”，漢采用“察舉制”與“征辟制”，自隋唐至清，1400年間人才的選拔采用的是“科舉制”。其命題必出自“四書五經”。 五經”即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的合稱。在漫長的封建社會中，“四書五經”一直是知識分子的修身之法則；是統(tǒng)治者奉為的治國之圭臬。“六經”長期作為中國士族的教課書，其影響貫穿2100年的中華帝國史。“六經”中《詩經》是我國最早的一部詩歌總集；《春秋》是我國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。《詩經》、《春秋》不僅開創(chuàng)了兩種文體，其藝術手法也對后世產生了深遠影響。對《詩經》的藝術手法前人總結為“賦”、“比”、“興”。“賦”就是直接抒寫和鋪述；“比”就是比喻；“興”，用朱熹的話來說，是“先言他物以引起所詠之詞”。春秋筆按法左丘明所說：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？”。時至今日，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“聱牙詰曲”、“暴殄天物”等成語依舊在生活中頻頻運用，不僅可見 “六經”的文學成就之高，亦可見“六經” 生命力之長久。

3 孔子檔案編纂的指導思想

孔子編纂檔案的主要指導思想是真實可信、事實求是。《詩》、《書》、《禮》、《易》大都是檔案的匯編，《春秋》雖屬編述性的作品，但基本上是依時序排例的大事記。因此“六經”被視為研究歷史的可靠史料。

3.1 “真實可信”

朱熹說“皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。”孔子也自稱“述而不作，信而好古”，“述”即對文獻的講述和整理，“作”也是知而后作，并在此基礎上提出“知而作之，擇善而存”的思想，即通過對檔案材料的細致鑒定，將有價值的資料保存下來。孔子編纂《書》時搜集了三千多篇公文檔案，按照“上斷于堯，下訖于秦”進行選材，其余“五經”的也全部來自于歷史文獻，且忠實于原文，只作刪、定、贊、修，盡可能使原始材料保持其歷史真實性。孔子生活的時代巫鬼旺盛，但他崇尚道德不信鬼神，“子不語怪、力、亂、神”。他說：“未能事人，焉能事鬼”；“敬鬼神而遠之可謂知矣。”這實質上掩藏著唯物論的因素。孔子對于怪異與鬼神等荒誕材料的處理在《周易》中特別明顯，如“不恒其德，或承之羞”原本是卦辭，但孔子從義理出發(fā)，鼓勵人們做事情該持之以恒。《周易》原為占卜之書，孔子采取“不占”的態(tài)度來釋義，把“天道鬼神災祥卜筮”之類的虛假材料去掉，也表明其“真實可信”的編纂思想。魯迅曾贊許說：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此時代，偏不肯承俗談鬼神。”

3.2 “事實求是”

孔子說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”。他認為把事實照錄下來，要比自己空發(fā)議論明白得多。古代文獻在流傳中難免產生訛誤，孔子對待檔案編纂的原始材料是本著“實事求是”的指導思想，杜絕主觀武斷，堅持無征不信。孔子 “多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”。《史記》云：“孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書》百篇。”孔子以《魯史》作為藍本，刪去無稽之談，存留有教化意義的文獻，使《春秋》的可信度和學術價值方面遠高于先秦諸子的著述。孔子編纂《書》，同樣避開傳說人物，而后“編次其事”。據《史記》記載，孔子編纂《詩經》時，“約其辭文，去其煩重”，去粗取精，最終形成三百零五篇《詩經》文本。“事實求是”編纂思想也表現(xiàn)在孔子對自然現(xiàn)象的記錄上，如《春秋》中，記載魯國三十七次日蝕，最早的一次是魯隱公三年二月，比西方早了135年。對哈雷彗星的記載比歐洲早670多年。《詩經》記載周幽王六年（公元前776年）地震、日食同時發(fā)生，這是中國最早的有確切日期的地震記錄。尊重事實，秉筆直書，所謂“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴于斧鋮”。正是孔子對檔案編纂的審慎態(tài)度。

綜上所述，孔子是我國檔案文獻編纂的創(chuàng)始人，他編纂“六經”是我國第一部檔案文獻匯編成果。他整理和編纂檔案的經驗和理論即使用今天的標準衡量，也是科學的；編纂原則、方法時至今日仍有巨大影響。

參考文獻

[1]《中國檔案文獻編纂史》國家圖書館出版社 梁繼紅著

[2]《從六經看孔子的文獻編纂》 吳榮政著