黃果樹古村落的世界遺產價值研究

郭盼潔

貴州師范大學中國南方喀斯特研究院 貴州貴陽 550001

黃果樹古村落的世界遺產價值研究

郭盼潔

貴州師范大學中國南方喀斯特研究院 貴州貴陽 550001

黃果樹-屯堡景觀是一個系列遺產地，黃果樹古村落作為遺產地中重要的一部分，對其進行世界遺產價值分析具有重要的意義。本文以世界遺產的申報標準為依據，對黃果樹古村落的遺產資源在世界遺產價值方面進行研究，并結合世界遺產標準（v）傳統人類居住地和使用地的杰出范例，將其與現有古村落型世界遺產和國內具有代表性古村落進行全球對比，得出其突出普遍價值，為世界遺產的申請提供客觀依據。結果表明黃果樹古蕩古建筑群的民居，營盤和古橋梁整體古村落景觀保存十分完好；是山地族群在喀斯特地區的見證；是布依文化與山地文化結合的產物；是人類歷史在西南地區活的例證；獨特的布依族古村落景觀是傳統人類居住地的典型代表。

高蕩古建筑群；文化遺產；遺產價值；對比分析

1 古村落概況

高蕩古建筑群位于貴州省安順市鎮寧布依苗族自治縣城關鎮高蕩村，在鎮寧苗族自治縣西南12 km處。海拔高程為1 186.20 m，中心點坐標N 26°4'2"，E 105°40'25"；雨量充沛，年平均氣溫在16.2℃，屬亞熱帶季風濕潤氣候；遺產提名地面積為6.31 km2。整個村寨被群山包圍，形成一個盆地。建筑群始建于明代，形成規模于清代，古建筑群整體坐北朝南，排列整齊。現在留存下來的建筑多為明清時期的建筑，是布依族建筑的典型代表。

2 古村落世界遺產 價值

第一，高蕩村古建筑群是山地族群在喀斯特地區生存的見證。建筑群分布面積為25 000多m2，建筑群中包含了石板房民居、營盤和梭啰大橋等。高蕩村建筑中的民居為典型的布依族干欄式石板房建筑，主體結構為石木結構，建筑取材于當地，民居多采用當地石板為房屋建筑基礎，墻體用石塊干壘而成，內部框架多用木頭。整個村寨依地形而建，按照地勢的高低修建成數排，排列較為整齊，體現了布依族在建筑中對美學和與自然協調性的追求。村內小屯山和大屯山上各自有一座營盤遺址，屯盤始建于明代，依照山形而建，兩處營盤規模和功能都不相同，根據地勢和用途大小營盤分別作為當時戰亂的避難所和哨卡，是古代典型的軍事堡壘。梭啰大橋位于村寨東北面2公里處，橋梁始建于明永樂年間為東西走向，為方便村民出行而修，體現了山地族群對喀斯特山地和水文環境的高度適應。

第二，高蕩村古建筑群是布依文化在600多年的時間發展的產物。高蕩村居民原住于梭啰河和附近，稱為梭啰寨。由于現在的高蕩村更適合人類居住，便于明洪武年至天順年間逐漸遷居于此。經過幾代人的修建，逐漸形成了村寨，顯示了在歷史發展進程中布依族人對自然資源的合理利用。梭啰河流域兩邊種植農作物，合理有效利用當地水文資源進行農作物灌溉，這種農耕文化一直延續至今，是亞洲東部農耕方式在高山地區留存的見證。

第三，高蕩村古建筑群是中國西南地區獨特文化的案例。從對高蕩村族譜等歷史的研究，可以了解到高蕩村的歷史發展進程，側面反映出鎮寧縣的政治變遷，進一步推論黔中地區社會歷史形態。大屯山和小屯山的營盤，是西南地區民用防御的杰出案例，充分反映了布依文化和喀斯特山地資源的完美結合。兩處營盤相互結合，形成了足夠的攻防系統。營盤遺址受古代中國防御體系和布依族文化的共同影響，是研究古代防御體系和布依族歷史的例證。除此之外，高蕩村保存完整的第三土語，現今寨中村民交流仍用布依語，布依語是古老民族語言之一，通過對布依族流傳至今的俗語研究，能還原出自明代以來少數民族在西南地區生產生活的原貌。布依族古文字是布依族古籍的重要組成部分，也是布依族豐富歷史進程的實證。舞蹈、節慶、蠟染、刺繡等民族習俗和傳統手工的傳承，體現了布依文化和喀斯特文化的融合，是西南地區民族文化的杰出代表。

依據1972年聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》關于對世界文化遺產認定的6條標準。黃果樹古村落是傳統布依族族民的居住地，保存至今的石木結構民居、大小營盤、古橋梁和農用耕地都顯示了布依人民在山地高原的傳統生活方式，體現了人與自然的和諧共存，是山地族群在喀斯特地區生存的最典型的代表。但是，隨著全球化進程的加快，人口激增、城鎮化和旅游業發展正在打破這種人地和諧，造成文化景觀的損壞。不可抗拒的自然災害和年代長久都對景觀造成了一定的破壞。黃果樹古村落景觀符合世界遺產標準(v)：可作為傳統的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞。

3 世界遺產價值的對比分析

3.1 與古村落型遺產地對比

通過將比利牛斯—珀杜山、敘利亞北部古村落和阿爾貝羅貝洛建筑群等世界遺產的完整性和遺產價值等進行對比分析，得到高蕩古建筑群的全球唯一性。見表1。

表1 基于世界遺產人類居住與土地利用標準(v)的古村落類文化遺產地

3.1.1 與比利牛斯—珀杜山比較

比利牛斯—珀杜山反映了歐洲曾經普遍存在的傳統農業生活方式，而今卻僅存于比利牛斯地區，村莊、農場、原野、高地牧場和崎嶇的山路等組成了獨特的田園景觀，是歐洲社會悠久發展歷史的活的例證。與比利牛斯—珀杜山相比，人類所處的自然環境不同，布依族族群居住在典型的喀斯特環境，獨一無二的石屋建筑和山地耕作構建的農田是一項人類史上的杰出成就，它取得了人與自然的和諧，是人類在喀斯特地區的生存與發展的見證。這一獨特的景觀完整保留了布依族在喀斯特地區生活原貌，其中的建筑風格、耕作方式、語言文化、宗教信仰等都不同于比利牛斯-柏杜山地區，其文化景觀是獨有的。

3.1.2 與阿爾貝羅貝洛建筑群比較

阿爾貝羅貝洛巨大的石灰石建筑群，是典型的陶爾利風格建筑。和阿爾貝羅貝洛比較，建筑都沿用至今并且建筑景觀都保存十分完好，都能為各自所代表的文化提供例證。但阿爾貝羅貝洛的建筑風格為陶爾利風格，黃果樹古村落是布依族風格建筑，兩處建筑群代表的建筑文化風格不同，都有各自的特色和遺產價值，因此也不具有可比性。

3.1.3 與敘利亞北部古村落比較

敘利亞北部古村落群由40多個村莊所組成，是古羅馬帝國的非基督教時代至拜占庭時期鄉村生活景觀。與敘利亞北部古村落對比，高蕩村古村落是布衣族民代表的高山族民600多年內生活的見證，所處的時代背景不同，無法進行比較；高蕩村古村落的民居、古橋梁等一直沿用至今，并保存相當完好，其完整性大于敘利亞北部古村落群。因此，互相不具有可比性。

3.2 與國內非遺產地的古村落對比

3.2.1 與鎮山村比較

鎮山村位于貴陽市花溪區石板鎮花溪水庫中部。村寨屬典型的民族村寨。全村聚居著140多戶村民，主要以布依族為主。鎮山村歷史悠久，民俗景觀古樸，該村分上下兩寨，上寨是古屯堡區，下寨居民為三排梯級結構，無院落，無隔墻，木構建筑。與鎮山村相比較，高蕩村古建筑群的民居均為石板房，民居聚集在一起，按地勢高低排列，整體村落更強調美學價值和與環境的和諧，具有獨特性。下寨由于修建水庫搬遷，在一定程度上影響了景觀的完整性，與鎮山村相比，高蕩村古村落具有更好的完整性。

3.2.2 與馬頭村比較

馬頭村位于貴州省開陽縣禾豐布依族苗族鄉，距今已有700余年的歷史。馬頭村是以布依族為主的少數民族聚集區，布依族、漢族和苗族聚居在一起，經過700多年的歷史發展，布依文化、苗文化和漢文化融合在一起，形成了獨特的村落景觀。與馬頭村相比，黃果樹古村落代表的是單一的布依族文化，僅是布依文化在高原山地形成的景觀。高蕩村古建筑群建筑也是依山勢修筑，取材于當地，但民居是獨特的石板房建筑，和碼頭鎮的木結構建筑不同，體現了建筑群的獨特性和民族性。

4 結論與討論

(1)黃果樹古村落是高山族群在喀斯特地區生存發展的例證。取材于當地的石板房民居，是傳統的人類居住地的典型代表。營盤和古橋梁見證了高山族群對自然資源利用，民用防御體系和便民建筑是人類在艱苦環境中對大自然適應的見證。

(2)黃果樹古村落是布依文化與山地文化融合的見證。布依族建筑文化和高原山地的結合，創造出具有鮮明布依族特色的石板房建筑，建筑結合當地地形地勢，依山形而建，有序排列，體現了布依民族在建筑中對美學和自然整體協調的追求，展現了罕見的建筑風格和高超的建筑技藝，是高山民族民居建筑的杰出代表。建議在以后的研究中，從地方縣志和族民族譜等方面獲取有關布依族文化和建筑文化的研究資料，論證其真實完整性。

(3)黃果樹古村落是傳統人類居住地的杰出范例。石木結構建筑，營盤，古橋梁，農用耕地等組成了的獨一無二的文化景觀，是傳統人類生活的見證。傳統人類生活所創造的古村落文化景觀是見證人與自然和諧相處的活化石。不同的生存環境和生活方式會形成不同的景觀，黃果樹古村落所形成的獨特的傳統人類居住地具有全球唯一性。

(4)黃果樹古村落是人類歷史的活的例證。獨特的文化景觀，是人類在西南高原山地地區生存發展的見證。在后續工作中，應從科學的角度出發，對黃果樹古村落的歷史進行梳理，進一步研究和總結人類在西南地區的歷史進程。

黃果樹古村落符合世界遺產標準(v)：可作為傳統的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種（或幾種）文化，尤其在不可逆轉之變化的影響下變得易于損壞。黃果樹古村落是由石板房民居建筑、宗祠、古橋梁、農用耕地和營盤等組成的文化景觀，是山地族群對高山環境適應的完美體現，是人類智慧在喀斯特地區的結晶，并完整的保留了傳統人類生活方式和居住形態，是傳統人類居住地的杰出范例。

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