始見吳郡大，十里郁蒼蒼
——從韋應物的蘇州詩詠看唐代江南的自然生態

⊙施偉萍［蘇州旅游與財經高等職業技術學校， 江蘇 蘇州 215104］

——從韋應物的蘇州詩詠看唐代江南的自然生態

⊙施偉萍［蘇州旅游與財經高等職業技術學校， 江蘇 蘇州 215104］

唐代詩人韋應物在蘇州留下了大量的詩作，從韋應物的蘇州詩詠中可以發現唐代蘇州的江南自然生態，特別是他的詩中反映的對農業時令生態的尊重、對江南民俗節慶的描寫、對江南郊游覽勝情況的描摹，還表現了江南的農耕生活。韋應物一生參禪習佛，寄情山水，他用綠色的意象傳達出勃勃的生機，值得我們在當今的生態保護中借鑒。

唐代詩人 韋應物 蘇州 詩詠

唐代詩人韋應物曾出任蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。其詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。特別是從他在蘇州期間留下的詩作中可以看到唐代江南的自然生態，中國古代對自然生態的欣賞和保護理念反映到文學作品中，形成了一種綠色文學的景觀。分析韋應物蘇州詩詠的江南自然生態，不僅為發思古之幽情，也是通過歷史這面鏡子，照出當今在生態保護中的問題，從而進行改變，維護好我們賴以生存的自然環境，讓天更藍、水更清、樹更綠。

韋應物（737—792），是京兆萬年（今陜西省西安市）人，出身世族。韋氏家族自西漢時遷入關中，定居京兆，自漢至唐，不但貴宦輩出，文學方面亦人才輩出。韋應物的父親韋鑾在當時是一位善畫花鳥、山水松石的知名畫家。

韋應物早年生長在舒適的環境里，豪縱不羈。他少年時練習武藝，騎射本領不凡，他在《射雉》詩中寫道：“走馬上東岡，朝日照野田。野田雙雉起，翻射斗回鞭。雖無百發中，聊取一笑妍。羽分繡臆碎，頭弛錦鞘懸。方將悅羈旅，非關學少年。弢弓一長嘯，憶在灞城阡?！痹娭谢貞涀约寒斈陸{著門蔭和武藝，縱橫狩獵的場景。韋應物十五歲當上了唐玄宗李隆基的侍衛三侍郎，所謂“三衛”，指的是：親衛、勛衛、翌衛，都是唐朝宮廷的禁衛軍，皆以高品級官員及勛官的子孫，按職蔭的高下充任。韋應物在《燕李錄事》詩中寫道：“與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上赤墀?；ㄩ_漢苑經過處，雪下驪山沐浴時。近臣零落今猶在，仙駕飄飖不可期。此日相逢思舊日，一杯成喜亦成悲?！边@首詩描寫當時唐玄宗帶著楊貴妃到驪山度假玩樂，韋應物作為侍衛相隨左右，可是人事變遷，終究以悲劇收場。

世事總不讓人一帆風順，安史之亂唐玄宗奔蜀，長安陷落，韋家的富貴錢財凋零殆盡，而唐玄宗的失勢，也讓韋應物風光不在。叛軍臨城，大兵壓境，平日里所有的生活與秩序，立刻發生了翻天覆地的變化，而這些平日出入宮闈、扈從游幸、無事生非的皇家侍衛，流落失職。有時候，一件事改變人的一生，韋應物此后便丟了官職，過了兩三年逃難生活，跌入了人生低谷。冷酷的現實迫使韋應物重新選擇生活道路，他痛下決心，折節讀書，在《逢楊開府》一詩中韋應物更是全面地回顧自己前半生的生活，并進行了深深的懺悔：

少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。

朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。

驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。

武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學題詩。

兩府始收跡，南宮謬見推。非才果不容，出守撫煢嫠。

忽逢楊開府，論舊涕俱垂。坐客何由識，惟有故人知。

韋應物“少事武皇帝”，自述曾橫行鄰里、隱匿逃犯、賭博放蕩，無所不為。他曾一次次侍衛在玄宗與貴妃的驪山溫泉宮門，又一次次參加皇家的盛大圍獵?！拔浠噬扇ァ?，他才發現這座金字靠山，居然也會冰雪融化！在人生的轉折關頭，他開始自責、痛心疾首、幡然悔過?！白x書事已晚，把筆學題詩。”兩句更是寫出韋應物近三十歲才開始讀書，所幸天資聰慧，不久就為學官所稱道。

安史之亂以后，韋應物應舉入仕，先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。從代宗廣德二年（公元764年）起到德宗貞元七年（公元791年），將近三十年間，韋應物大部分時間在做地方官吏，其中也有短期在長安故園閑居，或在長安任官。在地方官任上，韋應物勤于吏職，簡政愛民，他在《寄李儋元錫》一詩中這樣寫道：“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！碧频伦诮ㄖ兴哪辏ü?83年）暮春入夏時節，韋應物從尚書比部員外郎調任滁州刺史，離開長安，秋天到達滁州任所。李儋，字元錫，是韋應物的詩交好友，當時任殿中侍御史，在長安與韋應物分別后，曾托人問候。次年春天，韋應物寫了這首詩寄贈李儋以答。詩中敘述了別后的思念和盼望，抒發了國亂民窮造成的內心矛盾和苦悶。他反躬自責，為自己沒有盡到責任而空拿俸祿自愧。

在韋應物赴滁州任職的一年里，他親身接觸到百姓生活情況，對朝政紊亂、軍閥囂張、國家衰弱、民生凋敝，有了更具體的認識。就在這年冬天，長安發生了朱泚叛亂，稱帝號秦，唐德宗倉皇出逃，直到第二年五月才收復長安。在此期間，韋應物曾派人北上探聽消息。到寫此詩時，探者還沒有回滁州，可以想見詩人的心情是焦急憂慮的。

這首詩廣為傳誦，主要是因為詩人誠懇地展現了一個清廉正直的封建官員的思想矛盾和苦悶，真實地概括出這樣的官員有志無奈的典型心情。尤其是“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”兩句，韋應物自言身體多病，越發思念鄉田故里；治邑還有災民，愧領俸錢。他的仁者憂民愛民心腸，感動著后世讀者。自宋代以來，甚受贊揚。范仲淹嘆為“仁者之言”。

韋應物晚年到蘇州任刺史，一身正氣，兩袖清風，理賦稅，勤政務，矜老疾，話艱難，實實在在地為蘇州百姓操勞了三年。蘇州百姓以“韋蘇州”這個美名來敬稱他。在韋應物當蘇州刺史的三年里，他已經是重病纏身；辭官后，他寄住在蘇州的永定寺里，自己租地耕種。約公元792年，他溘然長逝，年僅五十五歲。

韋應物的山水田園詩大都描寫一幅幅清靜悠閑的大自然的畫面，特別是大自然的寧靜、山水花鳥的生機，在蒼翠的古樹、清冽的山泉和婉轉的鳥鳴中，表現了詩人忘情山水的喜悅、回歸自然的滿足。這些對忙碌奔波的今人具有何等重要的意義，我們苦苦地要尋找這樣的自然生態環境，那么就來讀一讀韋應物在蘇州刺史任上所作的詩，來領略唐代江南的自然生態環境。

一、尊重江南的時令節氣

中國古代是一個自給自足的農業國家，節氣是指二十四時節和氣候，是一種用來指導農事的補充歷法，二十四節氣是中國古代勞動人民獨創的文化遺產，農業需要嚴格了解太陽運行情況，農事完全根據太陽運行變化進行，韋應物在蘇州刺史任上，寫過一首題為《郡齋雨中與諸文士燕集》的五言詩：

兵衛森畫戟，燕寢凝清香。

海上風雨至，逍遙池閣涼。

煩疴近消散，嘉賓復滿堂。

自慚居處崇，未睹斯民康。

理會是非遣，性達形跡忘。

鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。

俯飲一杯酒，仰聆金玉章。

神歡體自輕，意欲凌風翔。

吳中盛文史，群彥今汪洋。

方知大藩地，豈曰財賦強。

這是一首寫與文士宴集并抒發個人胸懷的詩。詩人自慚居處高崇，不見黎民疾苦。全詩議論蘇州的風情人物，大有長官胸襟。其中“鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗”兩句，說鮮魚肥肉是夏令禁食的葷腥，而夏日的蔬菜水果可以讓大家盡管品嘗，表達出對時令節氣的尊重。

詩的開頭六句，寫宴集的環境，突出“郡齋雨中”四字。兵衛禁嚴，宴廳凝香，顯示刺史地位的高貴、威嚴。然而這并非驕矜自夸，而是下文“自慚”的緣由。宴集恰逢下雨，不僅池閣清涼，雨景如畫，而且公務驟減，一身輕松。韋應物久病初愈，精神健旺，面對嘉賓滿堂，詩人不禁喜形于色。寥寥數句，灑脫簡勁，頗有氣概。

“自慚居處崇”以下四句，寫宴前的感慨。“自慚居處崇”，不單指因住處的高大寬敞而感到慚愧，還包括顯示刺史地位的“兵衛森畫戟，宴寢凝清香”等因素在內，因為這些更使韋應物感到了自身責任的重大。當然，“未睹斯民康”言百姓生活的艱難困苦是觸發他“自慚”的最為直接的原因。詩人從儒家仁政愛民的思想出發，自覺地將“斯民”之康跟自己的華貴、威嚴及“居處崇”對比，這是很自然的。他把自己所得俸祿與農民的辛勤勞動聯系起來，把自己的地位和自己的責任聯系起來，為自己的無功受祿而深感慚愧，深感不安。這種深刻的認識，來自他歷年擔任地方官所得到的感性印象。

但是又將宴飲享樂了，要解決這種心理上的矛盾，最好的辦法莫過于老莊思想了，于是，“理會是非遣，性達形跡忘”，會老莊之理而遣送是非，達樂天知命之性而忘乎形跡，用這種思想去麻痹自己，可以暫時忘懷一切，心安理得地宴集享受，不必再受良心的譴責。韋應物亦不能免俗，這是中國封建社會知識分子的通病。

“鮮肥屬時禁”以下六句，寫詩人對這次宴集的歡暢體會。這次宴會，正值禁屠之日，并無魚肉等鮮肥食品上桌，而是以蔬果為主?？梢钥闯鲭m然是場面熱鬧的聚會，卻是一場素宴，沒有饕餮美食，尊重當時蘇州的時令習俗，夏季不易捕殺禽魚，那就只吃蔬果。這說明與宴者的歡樂并不在吃喝上，而是在以酒會友、吟詩作賦上。詩人得意洋洋地說：“俯飲一杯酒，仰聆金玉章。神歡體自輕，意欲凌風翔?！彼贿吰穱L美酒，一邊傾聽別人吟誦佳句杰作，滿心歡快，渾身輕松，幾乎飄飄欲仙了。

最后四句，盛贊蘇州不僅是財賦的大藩，更是“吳中盛文史，群彥今汪洋”的人才薈萃之地，以回應題目上“諸文士燕集”的盛況。

文人多好聚。翻開唐詩，文人之間，總有聚不完的酒會，說不完的閑話，敘不完的舊情。不過，文人的朋友圈子不容易大，不外乎那么幾個。幾經進退，韋應物在蘇州做刺史，當是他最為愜意的人生時光。他的身邊聚集著一批文人雅士，這首詩據說是他為詩人顧況專門安排的一次聚會，焚香郡齋，嘉賓滿堂，韋應物端坐在席上，朗聲勸菜，雖然鮮魚大肉為時下所禁，但蔬菜水果尚豐，敬請大家多多品嘗啊……

二、反映江南的節慶民俗

蘇州傳統的節慶民俗活動特別豐富多彩，自古追求人、社會、自然三者和諧共生的生態系統，通過諸多的節慶民俗活動，將生產方式、生活方式和自然山水融為一體。韋應物在蘇州也感受到了蘇州的節慶民俗，作為地方官，他參與或倡導地方民俗活動的開展，他在《登重玄寺閣》一詩中就有反映：

時暇陟云構，晨霽澄景光。

始見吳都大，十里郁蒼蒼。

山川表明麗，湖海吞大荒。

合沓臻水陸，駢闐會四方。

俗繁節又暄，雨順物亦康。

禽魚各翔泳，草木遍芬芳。

于茲省氓俗，一用勸農桑。

誠知虎符忝，但恨歸路長。

韋應物在他日理萬機的空閑中登上蘇州的重玄寺閣時，情不自禁地抒發情懷。前四句氣勢博大，“云構”指高大的建筑，就是重玄寺閣，恰逢雨過天晴，日光清明，登高望遠，吳都蘇州不愧江南第一雄州，郁郁蒼蒼，一片生機勃勃的壯闊景象，表現出詩人對蘇州的贊美之情。

接著“山川表明麗”四句寫出吳地山川呈現出的明凈美麗的景色，遠處茫茫的太湖和東海以及廣漠的原野，重重疊疊，看到水舟陸馬來來往往，連續不斷，百姓在這片令人神往的江南富庶之地忙碌而充實地生活著，詩人感受到吳地百姓生活與自然和諧共生。

“俗繁節又暄”以下四句寫出了吳地人民生活的豐富多彩，這里人事紛繁，節令和暖，風調雨順，萬物生長，禽鳥和魚兒各自在天空和水中悠閑地翱翔和自由自在地游來游去，草木一片生機，到處是花開芬芳。

最后四句寫詩人省察民俗，全力來勸勉吳地百姓從事農耕，詩人深知為官一任，造福一方，所以感受到責任重大，不能考慮個人得失了。詩中的“俗繁節又暄，雨順物亦康”，看出唐代的蘇州節慶民俗活動很多，非常熱鬧，感受到具有地方特色的民俗也是一種自然的生態。今天我們依然要保留這些傳統習俗，因為這就是我們生活的不可分割的一部分內容。

三、描寫江南的郊游覽勝

吳人好游，蘇州擁有極其豐富的山水人文資源，形成了蘇州自古以來的郊游覽勝傳統，如香雪海探梅、石湖賞串月、天平山觀紅楓等等。蘇州人愛好春游踏青，韋應物的一首《游靈巖山》也寫得生趣盎然：

始入松路永，獨欣山寺幽。

不知臨絕檻，乃見西江流。

吳岫分煙景，楚甸散林丘。

方悟關塞眇，重軫故園愁。

聞鐘戒歸騎，憩澗惜良游。

地疏泉谷狹，春深草木稠。

茲焉賞未極，清蟾期杪秋。

本詩是一首記游詩，韋應物一進入靈巖山，就看到茂密的松林，遮蔽著長長的道路，他非常高興地獨自來到了山中幽靜的靈巖寺。不知不覺中他登臨了一處如檻一樣的絕壁處，終于可以看到滾滾奔流的西江。極目吳楚大地，山巒起伏，云煙穿空，林木茂盛，這時感到邊塞的遙遠，加重了對故園的愁思。忽然，聽到寺院中鐘鼓之聲，是告訴遠足的游子，及早歸來。在山澗稍事休整和游玩后，更感覺到不虛此次靈巖山一游，這里雖然地勢偏遠，泉谷狹小，但是草木稠深，春色誘人。到這兒玩賞還沒有盡興，一輪清月已經爬上山頂，下次等到秋天再來欣賞明月吧。

這首五言古詩，詩人寫游靈巖山的所見所感，全詩以游蹤為線索展開。開頭兩句寫沿著長長的松林夾道的山路來到山頂的靈巖寺。進入山寺之后，寺中清幽的境界令詩人非常欣喜。一個“獨”字表現了詩人與眾不同的審美情趣。也許同游者所津津樂道的是有關西施的故事和遺跡，詩人對此似乎不感興趣，而對寺內幽雅環境倒頗為欣賞。三四句寫登上高樓的驚喜，在寺里，山下景物看不到，一上高樓，眼前頓時開闊，只見西江滔滔，原野如展，“不知”和“乃見”相呼應，表現了驚喜之情。五六兩句繼續寫所見到的山下景色。吳地特有的山川林莽，呈現在詩人眼前，詩人對此似乎饒有興致。在欣賞了一會兒吳中山水之后，詩人突然想到了自己的故鄉長安，那里也是有山有水，但那里的山水與這里不同，而且“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”。五百多年前王璨登上荊州城樓的感慨在詩人心頭升起，于是思鄉之情油然而起，七八兩句寫的就是這種復雜的感情，“方悟”句寫面對眼前的景象，突然發覺這里是自己客居之地，這里離自己的故鄉是關塞阻隔、路途遙遠?！爸剌F”句寫的是一種強烈的思鄉之情在心頭泛起，但是，這里畢竟風光旖旎，令人流連忘返。山上看了，到山谷中小憩，聽那淙淙泉流嚶嚶鳥鳴，不知日之將暮。這時山頂靈巖寺中傳來陣陣晚鐘聲，好像在催促詩人一行，趕快返城。九、十兩句要倒個次序來理解。十一、十二兩句是回程返顧靈巖山時所見。詩人走出淺淺的山谷，來到開闊的原野，回首仰望靈巖山，只見漫山遍野一片綠茵茵的花草林木，靈巖山被濃濃的春意籠罩著。該回去了，但詩人游興未盡，總感到靈巖山美景還未賞夠，于是定下了秋游靈巖的計劃，到秋末的時候，山上該是另一番清幽之境了吧。“清蟾”，即澄澈的月亮。因傳說月中有蟾蜍，故以蟾代稱月。宋張先《于飛樂令》詞：“寶奩開，菱鑒靜，一掬清蟾?！彼畏冻纱蟆洞似咴率娜丈吩姡骸耙佯埲鹎v明朝滿，先借清蟾一夜圓。”讀著十三、十四兩句，孟浩然的名句“待到重陽日，還來就菊花”，將會從讀者嘴里脫口而出。這首詩在立意上頗有新意。一般人寫靈巖山，都會和吳王夫差、美女西施、館娃宮聯系起來，但是這首詩只字未提，寫的盡是游靈巖山的實錄，抒發的是對靈巖山自然生態美景的贊嘆，脫出了懷舊的窠臼。

這首詩以游記的形式，從白天入山，游山，到晚上戴月歸來，娓娓寫來，如行云流水般靈動自然。其中寫景與抒情結合，情景交融，自然天成，情因景生，景隨情變，將靈巖山寺和靈巖山的風景盡收心中，讓人流連忘返，并生來日故地重游的想法。

蘇州靈巖山有“靈巖秀絕冠江南”和“靈巖奇絕勝天臺”的美譽。它有昂首攀游狀的石蛇，敲打有聲的石鼓，狀若發團的石髫，伸首隆背的石龜，兩耳直豎的石兔，形影不離的鴛鴦石，埋頭藏泥的牛背石等。韋應物站在靈巖山上更可以看到茫茫無邊的太湖，山水相依，那是蘇州城西最美的自然生態，千年歲月滄桑，所幸靈巖山生態完好，依然是蘇州人周末登高遠眺太湖的美景之一。

四、表現江南的農耕生活

春耕夏耘、秋獲冬藏是中國古代原汁原味的農耕生活，東晉大詩人陶淵明《歸園田居（其三）》寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！倍f應物也有一首著名的《種瓜》詩：“今年學種瓜，園圃多荒蕪。眾草同雨露，新苗獨翳如?！表f應物率性而為，放下手里的事情，跑到農田里，破土撒種，澆灌施肥，興致勃勃地學起了種瓜?？墒撬膱@圃里還是雜草叢生，望著田地里的星星豆苗，怎么總是苗稀草盛？

韋應物大約在貞元七年（791年）前后自蘇州刺史任上離職，由于他囊中空虛、疾病纏身和孑孓一身，只得寄居在蘇州永定寺，無法返回長安，租二頃田，躬耕糊口。他家貧無物，老來多病，思念故鄉，故種兩畝薄田，以教書為生。這個年輕時的紈绔子弟、享譽海內的大詩人就這樣黯然離開了人世。在永定寺，韋應物窮困潦倒，他的詩《寓居永定精舍》記述了他最后的歲月，詩中可以看到他在生命的最后時刻還在努力地躬耕，養活自己：

政拙忻罷守，閑居初理生。

家貧何由往，夢想在京城。

野寺霜露月，農興羈旅情。

聊租二頃田，方課子弟耕。

眼暗文字廢，身閑道心精。

即與人群遠，豈謂是非嬰。

現蘇州永定寺早已難尋蹤跡，但現存永定寺弄，不知是否是永定寺遺址。詩的前四句描述韋應物當時的處境，他被罷免了郡守之職，但是閑居要自己料理生計。為官一任依然家貧無盤纏，無法前往京城，返回故鄉，只能在夢中思念家鄉，回到京城。接著“野寺霜露月”四句寫寄居永定寺依然早起晚睡，開始繁忙的農事，因為就靠租二頃田，督促農家子弟一樣進行耕作。最后四句寫自己已經走入了人生的暮年，因為眼疾幾乎不能看書寫字，又因為家貧無處可去，連回到京城老家落葉歸根的愿望都只能是夢想?？墒牵匀贿€在為自己能罷去蘇州刺史而遠離是非、重獲自由的生活高興。

韋應物一生參禪習佛，寄情山水，他用綠色的意象傳達出勃勃的生機，甚至他的詩歌創作本身，也是一種平衡心理的重要方式?；蛟S，韋應物正是在不斷尋求心境自由的努力中，充分感受了自然之美，并把這種淡泊平和的美麗真切而生動地傳達給了我們。中國人自古對自然山水有著崇拜與敬畏，認為一切神靈皆隱于山水之中，山高水遠，山靜水動，蘊含著天體宇宙無限奧妙，由此而形成了獨到的山水觀念。所謂“智者樂水，仁者愛山”，人開始與天地精神來往。游山賞水，體現了中國人對自然的愛好，也表現了中國人特有的聯結自然與文化的方式。今天的我們更要繼承古人熱愛自然、欣賞自然的傳統，保護我們身邊最美好的大自然，使人類繼續得到自然的饋贈。

[1] 陳小玨.韋應物山水詩的“以我觀物”探究[J].韶關學院學報，2015（3）：23-26.

[2] 陳文文，葛浩.韋應物的山水田園詩風格探討[J].文學教育（上），2016（8）：58-59.

[3] 駱捷文.韋應物詩頻見“綠”之因[J].太原城市職業技術學院學報，2017（7）：196-197.

作 者：施偉萍，蘇州旅游與財經高等職業技術學校教授，研究方向：職業教育、語文教育和傳統文化。

水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com