巴勒斯文學創作溯源

⊙齊俊婷［牡丹江師范學院， 黑龍江 牡丹江 157011］

巴勒斯文學創作溯源

⊙齊俊婷［牡丹江師范學院， 黑龍江 牡丹江 157011］

巴勒斯是興起于20世紀50年代的美國現實主義流派“垮掉派”的代表作家之一，他因對現實大環境的極端不滿、對自身存在的迷茫和缺失，寄情感于文學創作,卻因文學創作的叛逆而倍受爭議。本文從社會歷史學和美學的角度剖析巴勒斯個人成長經歷、宗教和時代環境對其叛逆特點的影響，分析其叛逆特點的成因，從而幫助讀者解讀巴勒斯及其作品。

巴勒斯 叛逆 宗教

一、豐富多彩的人生片段

巴勒斯是20世紀50年代“垮掉的一代”文學運動的代表人物之一，被譽為“垮掉的一代”的教父和精神導師。威廉·巴勒斯的一生豐富多彩，曾涉足演藝界，能創作流行音樂，還曾拍攝電影、繪畫并出售，涉足傳媒行業，為耐克運動鞋做廣告，幾乎無所不能。他的主要作品有三部半自傳體小說《裸體午餐》《癮君子》《酷兒》，其他具有代表性的作品還有實驗三部曲《軟機器》《爆炸的票》《新星快車》，以及《紅夜之城》《野孩子》等。巴勒斯因其作品的叛逆色彩而長時期引起文學界的爭論，數十年來夸贊和謾罵的聲音展開極端的交鋒，使他成為飽受誤解和非議的作家之一。本文通過成長因素、宗教影響和時代背景對巴勒斯行文的叛逆因素進行分析。

1.教育的乖張到背離

巴勒斯生于美國東部經濟樞紐的大城市圣路易斯的一個園藝之家：巴勒斯的祖父威廉·西沃德·巴勒斯發明了美國第一臺“加法機”及“加法機生產線”，在計算機問世前被廣泛運用，并且收獲了一大筆財富；他的外祖父是美國南北戰爭時期南方著名的將領羅伯特·李；他的父親是園藝專家，出版了多部園藝方面的專著；母親愛好戲劇，培養巴勒斯的文學素養；巴勒斯的文學造詣非凡，就讀多所私立學校后進入哈佛讀碩士及博士。受家族的熏陶，巴勒斯熱愛自然、陽光積極，本應有大好的主流文化發展前景，但成長后，巴勒斯孤僻內向、反感機器、褻瀆宗教、厭惡戰爭、變革文學創作風格，盡己所能與家族基因對抗，這與他從小閱讀大量波德萊爾、莫泊桑、紀德、法朗士等作家的文學作品有直接關系。接受了多位法國作家先進而具有批判性的思想后，叛逆的種子早已在幼年巴勒斯的身體里生根發芽。

2.榮譽與毀譽并存的片段人生

在穩定的家庭環境下，巴勒斯一直在壓抑自己的叛逆情緒，這種情緒積壓數年，便會發酵滋長。巴勒斯享年83歲，曾有多位作家作品記載了巴勒斯叛逆的人生片段：1914年巴勒斯誕生，29歲在哈佛讀完博士后研究人種和人類學，一段時間之后參軍，后又做過酒吧招待、偵探、偷車賊等；30歲時在紐約因攜帶毒品被捕；32歲時與瓊去得克薩斯州經營農場種植毒品；36歲時以自己的吸毒經歷為素材獨立創作了《癮君子》；37歲在墨西哥失誤槍殺了妻子瓊然后入獄；39歲時《癮君子》出版；45歲時發表了《裸體午餐》；52歲時赴倫敦戒毒；60歲時到大學當講師；67歲時搬到勞倫斯城安享晚年；70歲時找到合作公司出版36歲那年未曾出版的《酷兒》；1997年巴勒斯逝世于勞倫斯城。可以看出，巴勒斯一生榮譽與毀譽并存，他不僅活躍于美國諸多城市，甚至還抵達了北非。文學積淀和眼界開拓使巴勒斯對世界進行思考，對美國當時的現狀進行思考，同時，巴勒斯是同性戀的事實又使他在當時受到歧視。無力改變現狀的他憤懣頹唐，叛逆便悄然孕育，于是，他不斷在作品里嘗試新事物、追逐自由、打破傳統，尋求精神上的慰藉。

二、宗教影響下的精神變遷

1.背離基督教條

巴勒斯的叛逆還體現在他的宗教信仰上，他作品中的亂交、縱欲、荒淫無度、偷竊、同性戀情結是完全背離基督教教義的，這在以基督教為主流教會的美國是格格不入的。17世紀初，隨著英國五月花號上的一批清教徒登陸北美，務實勤懇的清教徒們打出了美國曾經的一片天，也從此奠定了基督教在美國的地位。多年來，基督教沒有被時間抹去，也沒有被其他教會代替，可見基督教文化在美國的根基之深。神成了各個領域的信仰符號，而這個符號在20世紀遭受了兩次重大考驗。兩次世界大戰不僅使美國人民開始聲討“美國夢”的虛偽，也使美國人民公開質疑神的存在。上文說到巴勒斯曾經參過軍，上過戰場的巴勒斯親眼看到戰爭使人流離失所、家破人亡，政府具有欺騙性質的征兵理由、殺害猶太人的殘忍、戰場的慘無人道使巴勒斯不再相信上帝能夠聽得見世人的悲鳴。戰后迎來了冷戰時期，麥卡錫極端反對共產主義，肆意迫害文人；經濟上，大機器生產的時代到來，一批手工業工人被取代，機器生產量大，人們的消費跟不上生產的速度。綜上所述，戰爭對人民的殘酷無情、政治對文人的思想禁錮、工人的大量失業及極大的供需差距使人們的生活幸福感蕩然無存，向教會渴望拯救的信念逐漸喪失，巴勒斯正是在這種情況下叛離基督教，開始向東方尋求心靈寄托的。

2.皈依禪宗佛學

巴勒斯背離基督教不是偶然，他皈依禪宗依舊不是偶然。巴勒斯在向東方尋求精神寄托的同時，佛教剛好傳入美國，鈴木大拙的佛學英譯本在美國廣泛傳播，巴勒斯便逐漸了解了禪宗。禪宗的一些世界觀和方法論無比接近巴勒斯心目中的理想鄉：在創作手法上，巴勒斯信奉禪宗的“頓悟”，“頓悟”要求直覺至上，反對理性，巴勒斯的無意識創作便取材于此，強調作品創作過程由作者自發性進行寫作，寫出什么就是什么，這非常適合巴勒斯去宣泄自己的情感；在心理上，禪宗不似基督教有中規中矩的教義教條限制，無僵化教條體現了其對自由的追逐。禪宗追求和諧，和諧需要人實干去獲取，這依舊符合巴勒斯的美學思想，對美國自由平等口號的質疑和憤懣在禪宗的美學上得以寬慰，巴勒斯感受到了追求自由的可能性。對和諧的追求體現在了巴勒斯的實干上，他想到什么就去做什么，如開農場、種大麻、不停地旅行。禪就是進入現實生活，而巴勒斯的禪是進入自己心目中渴望的生活，他窮其一生都在切實地實現他心目中的禪宗，具體體現在他作品的叛逆行為中，可以說他的作品就是他的生活。顯然，他對禪宗的理解有所偏差，卻一定程度上促進了佛教在美國的傳播。

三、激憤的時代環境

1.叛逆前的激憤增溫

20世紀發生了兩次世界大戰，可以說是工業發展下的必然產物。“一戰”期間，被政府欺騙的年輕人陸續踏上戰場，親眼目睹戰爭的殘酷，而美國政府在戰爭期間從外債六十億美元的債務國成為貸出一百億美元的債權國，成為世界上最富有的國家，戰士們從而知曉政府的惡劣以及戰爭是與人性完全背道而馳的，信仰在戰火中被焚燒殆盡。在人們還沒有完成思考，尚沉浸在戰爭的自我質疑中時，第二次世界大戰又爆發了，這使人們對戰爭的態度完全轉向憎惡。1945年“二戰”結束，但是戰爭的余溫持續發酵，又誕生了冷戰。美國人對“美國夢”的期待完全變成了夢魘，虔誠的信仰開始動搖，對民主產生了疑問，傳統的道德思想觀念、社會價值體系似乎全然失去了作用。“垮掉的一代”對資本主義鼓吹的工業化社會產生了強烈的抵觸情緒，對冷兵器下的不近人情感到憤怒和不滿，對“美國夢”和自由民主體制心灰意冷，對政府鼓吹的思想完全不信任，這些都造就了巴勒斯個人性格的叛逆和文學創作的背離傳統。

2.叛逆前的激憤發酵

造就巴勒斯叛逆特征的還有戰后的政治體系和社會環境，20世紀五六十年代的美國在教育發展和改革上卻取得了一次飛躍，“二戰”后的冷戰、經濟的發展和第三次技術革命的興起促使美國開展教育事業的相關改革，主要改革的內容有發展高等教育、注重成人思想道德建設等。這段時期產生了大量知識分子，這些年輕的知識分子帶著一腔熱情希望大展拳腳，卻生不逢時。1947年美蘇冷戰，1950年到1954年間，美國實行麥卡錫主義，惡意迫害和誹謗共產黨及民主人士。在麥卡錫主義時期，大量文人遭受迫害，有思想的進步人士不敢發聲，文人敢怒不敢言，只能自保，唯恐成為政治的犧牲品，思想被壓制，個性被壓抑。滿腔的熱血被麥卡錫主義所束縛，整個美國文壇都變得死氣沉沉。一向標榜民主個性的美國形象徹底顛覆，使對“美國夢”抱有幻想的美國群眾和文人徹底心灰意冷。在這樣的高壓之下，出現了一批始于地下反抗的文人，這批文人開始了一種極端的反抗，完全不相信政府，厭惡戰爭，反對歧視，排斥工業科技，離經叛道，顛覆傳統等，他們就是“垮掉的一代”，而巴勒斯是其中的一員。

綜上所述，巴勒斯心系美國當時和后世的社會發展，其作品對后世喚醒女性維權意識、爵士樂興起、消除種族歧視等產生了很大的作用，掀起了新的文學思潮，提供了新的創作手法，推動著文學界的發展。

[1]王恩明.美國反正統文化運動——嬉皮士文化研究[M].北京：北京大學出版社，2008.

[2] 威廉·巴勒斯.NAKED LUNCH[M].馬愛農譯.北京：作家出版社，2013.

[3] 徐新.西方文化史[M].北京：北京大學出版社，2007.

[4] 曾艷兵.西方后現代主義文學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006.

作 者：齊俊婷，牡丹江師范學院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學和世界文學。

趙 斌 E-mail：948746558@qq.com