鑄馬學之魂 立中學之體 明西學之用

方克立

摘 要：習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話，明確提出和準確界定了“當代中國哲學社會科學”這個概念，指出當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為歷史起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。堅持以馬克思主義為指導是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志。講話還提出了當代中國哲學社會科學的“三大資源”論和“三大特點”論。整個講話蘊含著“馬魂、中體、西用”融通生成、綜合創新的思想精義，深刻揭示了當代中國哲學社會科學的實質內涵和必由之路。

關鍵詞：習近平；當代中國哲學社會科學；“馬魂、中體、西用”

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2017）03-0005-08

習近平總書記今年5月17日在哲學社會科學工作座談會上的講話，明確提出和準確界定了“當代中國哲學社會科學”這個概念，指出當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為歷史起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。堅持以馬克思主義為指導是近代以來我國發展歷程所賦予的規定性和必然性，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志。

講話強調要用大歷史眼光來觀察當代中國哲學社會科學。沒有人類文明的歷次重大發展和哲學社會科學的知識變革與思想先導，特別是沒有十八九世紀歐洲哲學社會科學的發展，就沒有馬克思主義的形成和發展。沒有歷史悠久的中華文明留下的浩如煙海的文化遺產，豐富的哲學社會科學內容和治國理政智慧，以及近代以來我們國家民族經歷的刻骨銘心的慘痛歷史，中華傳統思想文化經歷的劇烈變革的陣痛，中國人民就很難認識到只有馬克思主義和社會主義才能救中國的客觀真理，很難形成和發展“馬學為魂、中學為體、西學為用”的當代中國哲學社會科學。

當代中國哲學社會科學包涵著非常豐富的內容。自從十月革命一聲炮響，給我國送來了馬克思列寧主義，陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義，倡導運用馬克思主義來改造中國社會；許多進步學者也運用馬克思主義觀點和方法，在哲學、經濟學、政治學、法學、史學、文學等學科進行了開拓性的研究。特別是在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，運用馬克思主義立場、觀點、方法研究解決各種重大理論和實踐問題，不斷推進馬克思主義的中國化，產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等重大成果，指導黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命的偉大勝利和社會主義建設、改革開放的巨大成就。我們黨一貫高度重視哲學社會科學，新世紀以來又組織實施了規模宏大的馬克思主義理論研究和建設工程，并取得豐碩成果，包括馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態，如黨的理論和路線、方針、政策，中國特色社會主義道路、理論體系與制度，我國經濟、政治、法律、文化、社會、生態、外交、國防、黨建等領域形成的哲學社會科學思想與成果。它們構成了當代中國哲學社會科學的主體內容，也是中國特色哲學社會科學發展的最大增量。

講話明確指出當代中國哲學社會科學的“靈魂”和本質特征就是堅持以馬克思主義為指導。不堅持以馬克思主義為指導的“其他哲學社會科學”，自然就不屬于“當代中國哲學社會科學”的范疇，其中有的對當代中國哲學社會科學的發展可能還有一定的參考和借鑒意義，有的就純粹是阻礙當代中國哲學社會科學健康發展的負能量。這就要求我們在社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢下，分清馬克思主義與非馬克思主義、反馬克思主義的界限，分清社會主義意識形態與封建主義、資本主義意識形態的界限，引導黨員、干部增強政治敏銳性和理論鑒別力，筑牢思想防線，抵制和批評各種錯誤思潮，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位。與此同時，還要團結廣大哲學社會科學工作者，為進一步發展繁榮我國的哲學社會科學，推動構建以馬克思主義為指導的中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系，付出更加艱辛的勞動和進行韌性的戰斗。

講話還提出了當代中國哲學社會科學的“三大資源”論和“三大特點”論。當代中國哲學社會科學的三大資源是指：一是馬克思主義的資源，二是中華優秀傳統文化的資源，三是國外哲學社會科學的資源。當代中國哲學社會科學的三大特點是指：第一是體現繼承性、民族性，第二是體現原創性、時代性，第三是體現系統性、專業性。

籠統地說，馬、中、西三大資源涵括了人類知識體系中的全部思想文化成果，但是能夠構成當代中國哲學社會科學之實質內涵的，只是其中符合上述三大特點的那些優質資源融通生成、綜合創新的結果。堅持以馬克思主義為指導必須在真懂真信的基礎上解決好為什么人的問題、理論聯系實際的問題、與時俱進日新其德的問題，才能成為當代中國哲學社會科學的主心骨，并作為揚棄中、西兩大資源的科學標準與優選方法論。也就是說，對于中國古代和外國的哲學社會科學思想與成果，都要采取馬克思主義的批判分析態度，既不是一概拒絕，也不能全盤繼承，“全盤西化”或“全盤儒化”，而是要根據主體文化之民族性和時代性的要求，去粗取精、去偽存真，古為今用，洋為中用。

在我看來，“三大資源”論、“三大特點”論和習近平同志整個講話都蘊含著“馬魂、中體、西用”融通生成、綜合創新的思想精義。下面根據這一思路談談我的幾點學習體會。

一、以馬克思主義為指導是當代中國哲學社會科學的“靈魂”。這就決定了它作為社會主義意識形態的性質，為中華民族的復興和最大多數人民的利益服務的理論立場和學術方向，具有能夠吸收人類文明一切有益成果來滋養自己、“兼容多元”、“綜合創新”的氣概。堅持以馬克思主義為指導是當代中國哲學社會科學最重要的鑄魂工程、強基固本工程。

習近平同志在“5·17”講話中明確說：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”“不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向。”劉云山同志5月19日在宣傳文化系統學習貫徹習近平總書記講話精神專題會議上也強調指出：“要牢牢把握以馬克思主義為指導這個靈魂”，來做好思想文化戰線各個方面的工作。可以說，“馬學為魂”的思想貫穿于習近平整篇講話中，事實上也貫穿于他近年來關于宣傳思想工作的所有重要講話中。比如他在全國宣傳思想工作會議上說：“馬克思主義、共產主義信仰是共產黨人的命脈和靈魂”；在全國黨校工作會議上說：“我主持起草黨的十八大報告時，專門要求寫了這樣一段話：‘對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”在新聞輿論工作座談會上也說：“新聞觀是新聞輿論工作的靈魂。要深入開展馬克思主義新聞觀教育，引導廣大新聞輿論工作者做黨的政策主張的傳播者、時代風云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者。”“馬學為魂”即以馬克思主義為指導的思想，與習近平同志關于“黨在思想文化戰線上的主要任務，就是要鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位”“領導干部要把系統掌握馬克思主義基本理論作為看家本領”“堅持黨校姓黨、姓馬”“黨和政府主辦的媒體必須姓黨”等論述，在精神實質上是完全一致的，由此可見他對“鑄馬學之魂”的一貫特別重視。

哲學社會科學在思想意識形態建設中居于核心地位，直接承擔著說明和論證舉什么旗、走什么路、鑄什么魂、弘什么道的任務。當代中國哲學社會科學必須旗幟鮮明地堅持以馬克思主義為指導，在指導思想上不能多元化，這就是習近平引證《莊子·人間世》中“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救”的現實意義。從他講話中談到馬克思主義遇到的來自各個方面的挑戰也說明，在當今中國，堅持馬克思主義的靈魂地位、“一元主導”地位、“文化領導權”地位，并不是一件容易的事情，不僅在價值取向多元的國內思想界，企圖改旗易幟的還大有人在，而且我們還要關注國際風云變幻，不能讓蘇東劇變那樣的歷史悲劇重演。

當代中國哲學社會科學為什么必須堅持以馬克思主義為指導？習近平從學理上做了簡明精要的回答：一是馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向；二是馬克思主義堅持實現人民解放、維護人民利益的立場，以實現人的自由而全面的發展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬；三是馬克思主義揭示了事物的本質、內在聯系及發展規律，是人們觀察世界、分析問題的“偉大的認識工具”；四是馬克思主義具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學地“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。也就是說，講清楚了馬克思主義是我們時代的真理和良心的道理，講清楚了它至今依然具有強大生命力的原因所在。另一方面，歷史和現實都證明了馬克思主義的真理性。中國共產黨堅持馬克思主義與中國實際相結合，近百年來領導中國人民取得的革命、建設、改革事業的一系列偉大勝利，都是明證；蘇東劇變的歷史也從另一個方面證明，一旦放棄馬克思主義的指導思想地位，社會主義事業就會遭到嚴重挫折甚至失敗。

在哲學社會科學研究中堅持以馬克思主義為指導，要求哲學社會科學工作者在真學、真懂、真信的基礎上，將馬克思主義轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法，來觀察、分析和處理各種具體的學術問題。一是要堅持正確的政治立場和為人民服務、為社會主義服務的學術方向，做中國特色社會主義理論的堅定信仰者、自覺探索者和積極宣傳者，旗幟鮮明地抵制和反對宣揚“普世價值”“憲政民主”“新自由主義”“歷史虛無主義”“復古主義”等各種錯誤思潮，也要抵制和反對“去思想化”“去價值化”“去主流化”“去歷史化”“去中國化”等錯誤做法。二是要在哲學社會科學各個學科、各個領域的研究中，自覺堅持馬克思主義基本原理和貫穿于其中的立場、觀點、方法，特別是要把握具體問題具體分析這個唯物辯證法的精髓和活的靈魂，在馬克思主義與中國革命、建設、改革實際相結合的偉大歷史實踐中，不斷發現新情況，提出新問題，總結新經驗，作出新結論，把中國化馬克思主義不斷推向新境界。我們要認真學習馬克思主義經典著作，但是又不能把經典著作中的詞句或某個結論當作一成不變的教條，來規范和剪裁現實生活，而是應該把它當作觀察世界、分析問題的有力思想武器，充分發揮馬克思主義作為科學世界觀與方法論的功能。三是要弘揚理論聯系實際、注重調查研究和嚴謹求實、不畏艱難，堅持真理、知行合一的優良學風。哲學社會科學工作者要立足國情、立足實踐、立足當代，深入基層、深入生活、深入群眾，善于通過理論和學術的視角，理性觀察生活，深刻洞察社會，提出真知灼見，推出學術精品，才能切實發揮哲學社會科學認識世界、傳承文明、創新理論、資政育人、服務社會的作用，也才能把對馬克思主義的理論信仰內化為堅定的道德人格，外化為治學立言的科學方法，在為祖國和人民立德立言中成就自我、實現價值。

二、當代中國哲學社會科學的問題意識、研究對象和主題主要來自中國的歷史與現實，尤其要以我們正在做的事情為中心；中華優秀傳統文化是它寶貴的學術思想資源，進一步創新發展的基礎；建立具有中國特色、中國風格、中國氣派的學術話語體系，也是當代中國哲學社會科學的必然要求。當代中國哲學社會科學的三大特點集中體現了它的主體性，即中國性。

五千年連續不斷的中華文化，浩如煙海的傳世文獻，是中華民族能夠始終屹立于世界文明民族之林、雖歷經磨難而總是能浴火重生的獨特優勢之所在。源遠流長、博大精深的中國傳統文化，雖然精華與糟粕并存、資源與負擔同在，但是它必有能夠戰勝一切自然的和人為的災難，維系整個民族生存發展的偉大精神傳統存在，這個偉大精神傳統就存在于中華優秀傳統文化中。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中能夠站穩腳跟的堅實根基；它是當代中國哲學社會科學成長發展的深厚基礎，也是其十分寶貴、不可多得的學術資源；它是馬克思主義在中國傳播和發展的現實文化土壤，也是涵養社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

習近平在關于思想文化問題的所有講話中，都充滿民族自豪和歷史敬意地講到了中華優秀傳統文化，并因而表現出高度的文化自信。他如數家珍地講到的中華優秀傳統文化的內容，主要有以下幾個方面：一是獨具特色的哲學社會科學思想。比如2014年9月24日他在國際儒聯大會上的演講，就講到了關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經世致用、知行合一的思想，關于集思廣益、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于求同存異、和而不同的思想，關于安不忘危、居安思危的思想，等等，這些獨具特色的中國智慧，至今對于解決人類面臨的各種難題仍有重要啟迪。二是豐富的治國理政經驗。比如2014年10月13日，他在中央政治局第十八次集體學習時說，歷史是最好的老師，一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統密切相關的。我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些歷史經驗對我們今天治國理政仍有參考價值和借鑒意義。三是古人修身立德的嘉言懿行。比如他在講到先賢和仁人志士對高尚精神的追求時，就列舉了孔子的“朝聞道，夕死可矣”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；賈誼的“國而忘家，公而忘私”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；秋瑾的“他年成敗利鈍不計較，但恃鐵血主義報祖國”等名言，認為從中可以看到魯迅講的“中國的脊梁”，看到中華民族偉大的民族精神。四是傳世經典文獻中的詩文名句。善于引用中國古代詩文名句來為今日“治世”提供啟發，講清楚行文中的道理，寓意深遠，生動傳神，貼切到位，是習近平語言風格的一大特點。《習近平用典》一書已對近三百條例句進行了分類匯編，追根溯源，釋義與解讀相結合，對廣大黨員干部準確把握其思想實質很有幫助。習近平同志“5·17”講話也有同樣特點，除了引證《莊子》“道不欲雜”的話來說明必須堅持馬克思主義的“一元主導”地位、反對指導思想多元化之外，還引證《河南程氏遺書》中“為學之道，必本于思”和“不深思則不能造于道，不深思而得者，其得易失”的話，來說明學習馬克思主義經典著作，必須下大氣力、真功夫才能掌握真諦、融會貫通的道理。宋代哲學家程頤的這些話，后來在《曾國藩家書》中也出現過。在一定意義上可以說，中國古代浩如煙海的傳世文獻，是當代中國哲學社會科學取之不盡、用之不竭的資源寶庫，但是必須對它有真切的了解，博學而明辨，分清精華與糟粕，才能揚精棄糟，古為今用。

對于中華優秀傳統文化，我們要給予高度重視，又要明確它與“中國傳統文化”還不是一個概念，不宜混同。在中國傳統文化中，除了一些“跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值”的內容外，只有那些“與當代文化相適應、與現代社會相協調”，與馬克思主義相契相通、至少具有相容性的內容，才能歸入“中華優秀傳統文化”的范疇。以“中華優秀傳統文化”為當代中國哲學社會科學的三大資源之一，這個提法本身就已經把馬克思主義的批判繼承原則包含在內，已經對中國傳統文化中的精華與糟粕、資源與負擔作了科學的區分和取舍。正如習近平所指出的：中國傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應用傳統文化時，必須堅持取其精華、棄其糟粕、古為今用、推陳出新的方針，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。在對待傳統文化的問題上，要防止化腐朽為神奇、把糟粕當作精華，不是揚精棄糟而是揚糟棄精的錯誤做法，否則就會把傳承和弘揚中華優秀傳統文化引到邪路上去。現實生活中這樣的教訓并不鮮見。

當代中國哲學社會科學的主體性建設，是一個十分迫切而現實的問題，它不僅表現為繼承性和民族性，而且也表現為原創性和時代性。哲學社會科學的現實形態，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結果。它的研究對象和范圍十分廣泛，但是必須以中國問題，尤其是以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統總結，加強對發展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態文明以及黨的執政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念、新思想、新戰略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規律性的新實踐，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理，才能形成自己的特色和優勢。當代中國哲學社會科學必須繼承和發揚經世致用的優良傳統，要圍繞我國和世界發展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。也就是說，我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底還是要看有沒有獨創性的研究成果，能否體現出主體性、原創性。

當代中國哲學社會科學還必須建立有自己特色和優勢的學術話語體系，這也是體現其主體性的一個重要方面。系統性、專業性要求建立全方位、全領域、全要素的中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系，要體現一個國家學術的獨立性、自主性。習近平指出，我們已經解決了“挨打”和“挨餓”的問題，但是還沒有解決好“挨罵”的問題。也就是說，在國際話語權競爭中，“西強我弱”的局面還沒有根本改變，中國學術話語還處于弱勢地位。本來在解讀中國實踐、構建中國理論上，我們應該最有發言權，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于“有理說不出、說了傳不開”的尷尬境地。所以他強調，發揮我國哲學社會科學的作用，還必須加強話語體系建設，著力打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的學術話語體系，用中國理論來回答中國問題，用中國話語來解讀中國道路，講述中國故事，傳播中國聲音。中國學術話語體系的內核是中國特色社會主義理論體系，在這方面我們是有高度理論自信的，但是它必須通過一定的話語形式表達出來。要善于打造融通中外、易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，提高中國哲學社會科學在國際上的話語權。

當代中國哲學社會科學的主體性建設是一個系統工程，要同時體現繼承性和民族性、原創性和時代性、系統系和專業性三大特點。三大特點集中到一點，就是體現主體性。主體性實際上就是中國性。習近平同志說，要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。我們要不忘本來、吸收外來、面向未來。“立足中國”“不忘本來”就是堅持民族文化的主體性。在他的講話中，“中國道路”“中國理論”“中國制度”“中國精神”“中國價值”“中國智慧”“中國力量”“中國聲音”“中國話語”“中國夢”等是經常出現的概念，這是很自然的，離開了中國性，就沒有當代中國哲學社會科學的主體性可言。我認為在習近平同志的整個講話中，挺立民族文化的主體性即“立中學之體”的思想是非常明確、十分突出的。

三、堅持以馬克思主義為指導和挺立民族文化的。主體性，并不意味著對國外哲學社會科學成果采取一概漠視或排斥的態度，而是相反，更有底線、更有原則性地采取全面開放的態度，“坐集千古之智”，博取眾長為我所用。以我為主、洋為中用、“西學為用”是必須堅持的基本原則，馬克思主義批判分析方法提供了科學的取舍標準。

如前所述，中華優秀傳統文化是當代中國哲學社會科學的深厚基礎和寶貴資源，中華文化本來就有在與異質文化交流中堅持“和而不同”“求同存異”的原則，善于取長補短、擇善而從，兼收并蓄、“有容乃大”的優良傳統。這就是所謂“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”的道理。當代中國哲學社會科學繼承了這種優良傳統，在世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的時代，必須以更加開闊的全球視野和現代眼光，兼容多元多樣的氣概，學習借鑒世界各國哲學社會科學的積極成果，包括對人類發展進步有益的理論觀點、知識體系和研究方法，作為發展中國特色哲學社會科學的有益滋養、洋為中用的支援意識、可以攻錯的“他山之石”，才能以其博大胸懷在當代世界性的文明對話、“百家爭鳴”中占有一席之地，做出一個偉大民族應有的貢獻。習近平同志指出，馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過程中就大量吸收借鑒了前人創造的成果。馬克思在寫《資本論》、列寧在寫《帝國主義論》、毛澤東在寫農村調查報告時，都運用了大量統計數字和田野調查材料。因此在今天，對現代社會科學積累的有益知識體系，運用的模型推演、數量分析等有效手段，我們也可以用，而且應該好好用。近年來，我們正在倡導以“打造人類命運共同體”為核心的世界文明觀，提倡不同文明平等包容、交流互鑒、取長補短、共同繁榮，中國特色哲學社會科學自然也可以在這一宏偉的全球性事業中得到有力的文化支撐。

在方法論上，習近平特別強調一點，就是對國外哲學社會科學的成果，必須采取分析的態度，既不能不加分析地一概排斥，也不能不加分析地一概拿來，照搬照套。我們不能把任何一種理論觀點和學術成果當成“唯一準則”，不能企圖用一種模式來改造整個世界，否則就容易滑入機械論的泥坑。一些理論觀點和學術成果可以用來說明一些國家和民族的發展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上，用它們來對人類生活進行格式化，并以此剪裁實際生活，那就是十分荒謬的了。如果不加分析地把國外的學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創性可言了。如果把國外的方法運用到中國，得出的是與國外同樣的結論，那就沒有中國特色可言了。所以習近平說：“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質。”也就是說，對于作為三大資源之一的“國外哲學社會科學”，也像對待“中國傳統文化”一樣，需要作精華與糟粕、資源與負擔、有用與無用的區分，關鍵是要用馬克思主義的批判分析方法來進行科學的取舍和揚棄。

不少學者指出，在學習借鑒國外哲學社會科學成果的問題上，目前存在的錯誤傾向主要不是關門主義，而是崇洋媚外的西化思想相當嚴重。比如在我國高等教育領域，一些學科強調要用西方原版教材來進行教學。這些教材不僅是受一定世界觀和方法論指導的，而且有的還表達了明確的政治觀點，不加分析批判地使用這些教材，實際上就是主動自愿地接受西方意識形態洗腦，這對青年學生、對黨和人民都是不負責任的。在這些學科領域里，自然難免會出現“盡棄自家無盡藏”的情況，也難免會出現馬克思主義邊緣化、“失語”“失蹤”“失聲”的情況。習近平同志告誡共產黨人，如果不念好馬克思主義的“真經”，總想著“西天取經”，這樣就會貽誤大事。拼命用西方的知識體系、學術觀念來套中國的實踐，結果不是誤解就是曲解。總之，不能把“西學為用”“洋為中用”變成“全盤西化”“唯洋是崇”，我們在講“西學為用”“洋為中用”的時候，始終不能忘記作為前提的“以我為主”的主體性原則。

隨著我國社會主義現代化建設事業的發展，經濟、政治、文化、外交、國防等方面國際地位的提高，今后哲學社會科學方面的國際交流也必然會日益頻繁和常態化，這對我們是機遇，也是考驗。它給我們提供了在交流互鑒中不斷提高當代中國哲學社會科學水平的天賜良機，也對中國道路、中國經驗、中國理論、中國話語有無國際競爭力、影響力是一個嚴峻考驗。習近平說，能夠解決好中國的問題，就有更強能力去解決世界性的問題；把中國的實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這就是中國與世界、特殊性與普遍性相互聯系、互動發展的規律。“明西學之用”是我們處理好中國與世界的關系的一個重要條件。

四、當代中國哲學社會科學是在中國革命、建設、改革實踐的歷史舞臺上，馬、中、西三大資源融通生成、綜合創新的結果。近百年來，一些進步學者對馬、中、西“三流合一”進行了理論探討和學術實踐的探索，找到了一條“馬魂、中體、西用”良性互動、綜合創新的學術道路；作為當代中國哲學社會科學的主導學術范式，它對各個學科的建設和發展具有普遍指導意義。

上面三點學習體會，分別論述了習近平“5·17”講話對“鑄馬學之魂”“立中學之體”“明西學之用”的重要貢獻，不難看出在他那里，堅持以馬克思主義為指導、挺立民族文化的主體性和博采外國文化之長為我所用三者是有機統一的。當代中國哲學社會科學就是“馬魂、中體、西用”融通生成、綜合創新的結果。

正如習近平所指出的：“當代中國哲學社會科學是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導下逐步發展起來的。”按照這一明確界定，馬克思主義傳入中國之前的近代古今中西之爭，近百年來不認同或者反對以馬克思主義為指導的各種學術文化思潮，如“全盤西化”“復興儒學”“中體西用”“西體中用”等主張，均不屬于“當代中國哲學社會科學”的范疇；只有承認和堅持馬克思主義的指導思想地位，并且能以寬闊心胸融攝中、西兩大資源之精華的理論觀點和文化主張，才為當代中國哲學社會科學的發展做出了正面貢獻。中國共產黨人和一些進步的哲學社會科學工作者，在百年探索中為此付出了艱辛努力，才取得了以馬克思主義為指導的當代中國哲學社會科學的初步繁榮，并為它進一步創新發展、爭取在不久的將來走到世界前列打下了良好基礎。

馬克思主義傳入中國之初，李大釗等人超越東西文明之爭，最早表達了對“第三新文明”即社會主義文明的向往。李大釗認為東西文明各有所長、亦各有所短，“第三新文明”就是在綜合東西文明之所長、去其所短的基礎上產生的。最早提出中、西、馬“三流合一”思想的是五四時期與陳獨秀、李大釗一起辦《新青年》《每周評論》雜志，一起籌建中國共產黨、后來又退黨的張申府先生。他在1932年10月就有“我的理想：百提（羅素），伊里奇（列寧），仲尼（孔子），三流合一”的論述。在他看來，中、西、馬三“學”是可以“相容相通”“相補相充”“相輔相成”而達到一種“辯證的或有機的綜合”的，這就是未來中國和世界的“新學統”。張申府堅信：“合孔子、羅素、列寧而一之的新體系定是新世界中的新中國的新指標、新象征。”他的胞弟張岱年先生是中、西、馬“三流合一”思想最早的支持者和堅定不移的繼承發揚者，從20世紀30年代到80年代，先后提出了“今后哲學之一個新路，當是將唯物、理想、解析，綜合于一”的新綜合哲學，和“在馬克思列寧主義原則的指導下，以社會主義的價值觀來綜合中西文化之所長而創新中國文化”的文化綜合創新論，為當代中國哲學社會科學沿著正確方向發展作出了重要貢獻。近百年來，許多持馬克思主義理論立場的進步學者，都在自己的學術工作中善于融通中、西、馬三大學術資源，堅持古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創新的方針，推出了當代中國哲學社會科學的一批奠基性成果，對后來者有很強的示范意義和引領方向的作用。

在20世紀八九十年代的文化討論中，張岱年先生提出的“文化綜合創新論”是得到最廣泛認同的一種文化理論，在中國思想界產生了廣泛深遠的影響。習近平同志在全國黨校工作會議上的講話也講到了“綜合創新”，他說：“黨校特別是中央黨校要堅持以馬克思主義為指導，在研究上多下功夫，多搞‘集成和‘總裝，多搞‘自主創新和‘綜合創新，為建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學體系作出貢獻。”

“馬魂、中體、西用”論是對中、西、馬“三流合一”、綜合創新文化觀的繼承、發展與深化。它對三大資源在融通生成、綜合創新中各自的地位、作用和相互關系，作了更加清晰、準確的界定，突出了馬克思主義的主導地位、靈魂地位，強化了中國文化的主體地位、基礎地位，明確了西方文化（外域文化）的“應事之方術”地位、洋為中用的“他山之石”地位。用“魂、體、用”三元模式來說明馬、中、西三者的關系，避免了“體用”二元模式的左支右絀、捉襟見肘，顯然比后者具有更強的解釋效力。“魂、體、用”概念既是對中國傳統哲學“體用”、“道器”概念的繼承和延伸，又是對它們的變通和超越。引進“魂”的概念既能避免主導性之“體”與主體性之“體”、“道體器用”之“體”與“器體道用”之“體”的混淆，又有利于說明“魂體相依”的關系，說明強“魂”與健“體”是可以互相促進的。習近平講話強調哲學社會科學研究要重視理論創新和方法創新，要善于提煉標識性的概念，提煉有學理性的新理論，進行學理性的探索。哲學社會科學創新可大可小，揭示一條規律是創新，提出一種學說是創新，闡明一個道理是創新，創造一種解決問題的辦法也是創新。像“馬魂、中體、西用”這樣關系到整個當代中國文化、包括哲學社會科學發展的方向和道路，關系到理論思維模式與學術范式的嬗變，也關系到中國特色話語體系建設的重大理論和方法問題，加強對它的學理性研究無疑是非常必要的，也應該受到哲學社會科學創新工程的關注和重視。

習近平作為黨和國家的最高領導人，高度重視哲學社會科學在中國特色社會主義事業中的地位和作用，他非常實事求是地講到了當代中國哲學社會科學的歷史和現狀，百年建設發展的巨大成就和目前還存在的問題，哲學社會科學工作者在今天的責任擔當，貫穿于其中的核心思想就是“馬學為魂、中學為體、西學為用”。這也是當代中國哲學社會科學的實質內涵和必由之路。十年前以更加學理化的形式提出的“馬魂、中體、西用”論 ，與習近平從2013年“8·19”講話到2016年“5·17”講話的精神是完全一致的，都是以馬克思主義傳入我國為中國現當代文化的起點，都充分肯定了馬克思主義的指導思想地位、“靈魂”地位、“一元主導”地位，都是以“中學為體”即民族文化的主體性為馬、中、西三者統一的基礎，都充分肯定了“西學為用”、“洋為中用”的必要性，沒有這個資源維度當代中國文化就不能成其大。“馬魂、中體、西用”論是在與近百年來“中體西用”“西體中用”等不同文化主張的論戰中產生的，因此不得不考察傳統“體用”范疇的多重涵義及其近代以來的發展演變，不得不對主導性之“體”（“魂”）與主體性之“體”作必要的概念區分，不得不對“魂、體、用”三元模式成立的根據和普遍意義作必要的說明和論證。這些學理性探討是有利于形成標識性概念、命題和中國特色話語體系的。“馬魂、中體、西用”論完全符合百年中國思想文化發展的實際，也完全符合今天中國思想文化建設的需要，與習近平的文化思想高度契合，完全可以從這個角度來理解他文化思想的精義和實質內涵。

當代中國哲學社會科學的歷史起點是“十月革命一聲炮響，給我國送來了馬克思列寧主義”，近代以來的古今中西之爭被中、西、馬“三足鼎立”的格局所取代，才產生和逐步發展了以馬克思主義為指導的當代中國哲學社會科學。不到百年，它已引起中國社會歷史發生了天翻地覆的巨大變化，也使中國人民在精神上得到了極大解放，中華民族偉大復興的“中國夢”才有可能從夢想變成現實。今年是十月革命一百周年，緊接著還將迎來五四運動一百周年和中共建黨一百周年，在今后四五年里，我們要加強對當代中國哲學社會科學百年歷程的總結研究，特別是要加強對“馬魂、中體、西用”融通生成、綜合創新規律和歷史經驗的總結研究，將其上升到理論的高度，增強對這條發展道路的自覺和自信。在進行學理性研究與闡釋之同時，還要把它當作一種主導的學術范式，來指導和引領哲學社會科學各個學科的建設和發展。

習近平指出，構建中國特色哲學社會科學，要在馬克思主義指導下全方位、全領域、全要素地建立學科體系、學術體系和話語體系。我認為三大體系建設的核心和關鍵環節是各個學科的學術體系建設。學科體系建設主要是宏觀布局問題，要突出優勢、拓展領域、補齊短板、完善體系。學術體系建設就要深入到哲學社會科學的各個具體學科，如能將“馬魂、中體、西用”作為一種主導的學術范式，即基本的指導思想和方法論，來指導這些學科建立現代的、科學的、符合中國國情的學術思想體系，那么當代中國哲學社會科學的特點和優勢就能充分顯示出來。話語體系建設與學術思想體系建設是密切相關的，內容決定形式，在一定意義上說，學術話語也是學術體系的一部分。因此我認為，要落實習近平總書記部署的發展哲學社會科學的宏偉藍圖，除了深刻領會、準確把握指導思想外，真功夫要用到學術思想體系建設這個核心和關鍵環節上來。