《學(xué)記》教育思想管窺

【摘要】《學(xué)記》中“建國(guó)君民，教學(xué)為先”提出教學(xué)是興國(guó)的根本，“化民成俗”是治理國(guó)家、移風(fēng)易俗的有效途徑；教育具有“祭川務(wù)本”的作用；教師是治教根本；“琢玉成器”是學(xué)生追求的目標(biāo)。本文主要從國(guó)家、教育、教師、學(xué)生四個(gè)方面講述《學(xué)記》的重要性。《學(xué)記》是一個(gè)璀璨的文化寶庫(kù)，其中的思想觀點(diǎn)很值得當(dāng)今教育界借鑒。

【關(guān)鍵詞】《學(xué)記》；目的；教育

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《學(xué)記》是我國(guó)古代第一部專門(mén)論述教育的著作，也是世界上最早的、體系完備的教育文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《學(xué)記》是孟子的弟子樂(lè)正克所作，后由西漢戴圣編纂收入《禮記》，是我國(guó)也是世界上最早的一部教育著作。

一、建國(guó)化民——國(guó)家

（一）建國(guó)君民

一個(gè)人沒(méi)有錢(qián)財(cái)不可怕，可怕的是沒(méi)有正確的觀念，沒(méi)了正確的思想觀念，就失去了思想道德的標(biāo)準(zhǔn)。如果人們思想觀念相沖，在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中就會(huì)產(chǎn)生各種矛盾，國(guó)家社會(huì)也會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)也會(huì)凋敝。“是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”古代的帝王治理國(guó)家，創(chuàng)立國(guó)家制度，完善統(tǒng)治秩序，管理百姓，都要把教育當(dāng)作頭等重要的大事。實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、社會(huì)穩(wěn)定，首先就要重視人們的思想觀念，所以國(guó)家要重視教育，注重精神文明的建設(shè)和發(fā)展。

（二）化民成俗

教育就是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”統(tǒng)治者想要強(qiáng)國(guó)、改善社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，最重要的方法就是興學(xué)校，教化民眾。現(xiàn)在的學(xué)校把升學(xué)率看得很重，忽視了對(duì)學(xué)生的管教，主要是我們把教育的目標(biāo)定位錯(cuò)了。殊不知，孩子缺少教化就會(huì)沒(méi)有規(guī)矩，從而不會(huì)遵守制度、認(rèn)真學(xué)習(xí)；精神層面得不到提高，就會(huì)缺乏責(zé)任感、做事半途而廢，這樣對(duì)社會(huì)便會(huì)形成不良風(fēng)氣。沒(méi)有教化就難以成俗，所以我們的教育要注重“化民成俗”這一目標(biāo)，培養(yǎng)四有公民，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，把教化育人，移風(fēng)易俗放在首位。

二、祭川務(wù)本——教育

《學(xué)記》提出：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。”堯、舜、禹三代帝王在祭祀河川時(shí)，都是先祭祀黃河，后祭祀大海，因?yàn)楹恿魇谴蠛５脑搭^，大海是由河流匯集而成的，這就是重視根本。教育就是興國(guó)安邦、化民成俗的根本。

（一）敬道游志

古代，人們非常重視教育，學(xué)校開(kāi)學(xué)典禮也受到了相當(dāng)?shù)淖⒅亍！秾W(xué)記》記載：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”古代太學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí)，官員及師生必須身穿禮服，頭戴皮皮帽，準(zhǔn)備佳肴，祭拜先圣先師，以表示對(duì)文化知識(shí)的重視。古代開(kāi)學(xué)典禮很隆重也很受人們重視，這不僅是國(guó)家關(guān)心教育，也是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，讓學(xué)生首先在心理上重視學(xué)習(xí)，為以后的教學(xué)和學(xué)習(xí)做好鋪墊。

《學(xué)記》中“未卜禘不視學(xué)，游其志也”，卜與禘是古人在進(jìn)行重大活動(dòng)前必須舉行的儀式。“‘游其志，或謂展緩時(shí)期，使學(xué)生有充分的時(shí)間來(lái)考慮和決定自己的志愿，不致過(guò)分急促。”學(xué)校重地，即使是朝中官員進(jìn)入學(xué)校視察，也必須在此之前進(jìn)行占卜，若合適才可以進(jìn)入學(xué)校，而且還要進(jìn)行隆重的祭祖典禮，以此來(lái)表示國(guó)家、社會(huì)對(duì)學(xué)校的重視，這樣也可以激發(fā)學(xué)生，讓他們專心學(xué)習(xí)。

（二）體系完整

在遠(yuǎn)古時(shí)期，盡管生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件和生活水平有限，但教育機(jī)構(gòu)和體制是相當(dāng)完整的，可見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)教育的重視程度有多深。

《學(xué)記》記載：“古之教者，家有私塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。”比較富裕的家族，都會(huì)請(qǐng)教師教育自己家族的孩子，利用正門(mén)旁的“塾”做教室，所以，私人辦學(xué)也就稱為“私塾”。庠、序、學(xué)都是分別由地方和國(guó)家舉辦的“官學(xué)”。每年都有新生入學(xué)，每隔一年，就要對(duì)學(xué)生考察一次，相比現(xiàn)代學(xué)校每半年至少兩次的期中期末考試要少得多了。那時(shí)的考試并不頻繁，但卻對(duì)學(xué)生的思想品德、學(xué)識(shí)技能進(jìn)行全方位的考查，并根據(jù)學(xué)生不同年齡特征分層次、年級(jí)合理安排，這為我們今天重新思考教育提供了借鑒。

三、善聽(tīng)繼志——教師

從“三王四代唯其師”可看出古代的堯舜禹和夏、商、周幾個(gè)朝代都很重視教師的選擇和對(duì)教師的尊敬。古人早有感嘆：“經(jīng)師易遇，人師難遭”。是說(shuō)，只會(huì)教書(shū)本的“經(jīng)師”并不難找，而品德高尚，才識(shí)卓越，可以做人表率的人可就難求了。歷史告誡人們“擇師不可不慎”，為我們今天教師隊(duì)伍的建設(shè)有著很大的啟迪作用。

（一）聽(tīng)語(yǔ)

作為教師首先要學(xué)識(shí)淵博，靈活運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題，善于轉(zhuǎn)變教學(xué)方式。《學(xué)記》中載“記問(wèn)之學(xué)，不足以為師”。單純地靠記錄別人探討問(wèn)題的答案來(lái)教學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣的人是不足以當(dāng)老師的。老師拘泥于課本，不善于啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦筋，提出問(wèn)題，久而久之學(xué)生也懶得動(dòng)腦，這樣便會(huì)弱化學(xué)生的思考力，影響學(xué)生思維能力的發(fā)展和提高。

《學(xué)記》針對(duì)此提出了“必也，其聽(tīng)語(yǔ)乎！”“必”本義就是分界標(biāo)志，喻義為肯定；“聽(tīng)”本義就是耳有所聞；“語(yǔ)”本義談?wù)摗⒔徽劇Ｂ?tīng)語(yǔ)，就是老師要善于傾聽(tīng)學(xué)生討論問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題，運(yùn)用自己的知識(shí)靈活的解決。如果一個(gè)老師對(duì)于學(xué)生提出的問(wèn)題不能解答，那“聽(tīng)語(yǔ)”便不能充分實(shí)施。所以作為一名教師，要不斷豐富自己的知識(shí)，必須胸中有書(shū)，對(duì)知識(shí)爛熟于心，如出自己之心、自己之口。

（二）善教

“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”現(xiàn)在很多學(xué)生都不知道自己將來(lái)要干什么，又何來(lái)談志向。善于教學(xué)的老師，能夠讓人們理解和贊賞他的觀點(diǎn)和心情，并努力實(shí)現(xiàn)他的理想和志向。

1.知興廢

“禁于未發(fā)”，“發(fā)”本義發(fā)射，喻義興起、發(fā)生、表現(xiàn)，要求教師有事先得準(zhǔn)備，在不好的事情出現(xiàn)時(shí)加以禁止。“當(dāng)其可”，可本義許可，引申為適當(dāng)，是要求教師在適合接受教育和知識(shí)的時(shí)候進(jìn)行教育。“不陵節(jié)”，“陵”本義較大的土山，后轉(zhuǎn)借為墳?zāi)梗髁x為逾越等，是要求教師不超越學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)和能力，傳授知識(shí)加以引導(dǎo)。“相觀而善”，“相觀”是指學(xué)生間相互觀看、觀察，也可以是教師間的相互觀摩教學(xué)，要求教師組織學(xué)生相互交流，相互吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善自己的知識(shí)。

2.和易以思

“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”“道而弗牽”，注重引導(dǎo)而不強(qiáng)制，師生關(guān)系才會(huì)和諧，學(xué)生也樂(lè)于學(xué)習(xí)。“強(qiáng)而弗抑”，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)而不是苛責(zé)學(xué)生，那么才會(huì)使學(xué)生不斷提高。“開(kāi)而弗達(dá)”，啟發(fā)學(xué)生讓學(xué)生思考，不是直接給學(xué)生答案，培養(yǎng)學(xué)生善于動(dòng)腦。這樣滿意的教學(xué)才是“善喻”。

3.長(zhǎng)善救失

《學(xué)記》提出“人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。學(xué)生學(xué)習(xí)讀書(shū)一般有四種學(xué)得不好的心理，有的人學(xué)得不好，是因?yàn)樨澋枚啵瑑?nèi)容過(guò)于繁雜；是因?yàn)樽x書(shū)太少，知識(shí)面太窄；是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅲ磺笊踅猓皇且驗(yàn)閷W(xué)習(xí)不能持久，淺嘗輒止，滿足現(xiàn)狀不求上進(jìn)。作為一名教師必須正視這些缺陷，了解這些不同的心理狀態(tài)，才能有針對(duì)性地進(jìn)行糾正。善教者其實(shí)就是在不斷地培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，糾正學(xué)生的失誤，彌補(bǔ)學(xué)生的不足。

四、琢玉成器——學(xué)生

從題目《學(xué)記》之“學(xué)”可以看出，“學(xué)”是相當(dāng)被重視的，《學(xué)記》開(kāi)始便提出“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”，只有學(xué)習(xí)才可以曉道理，文中也提出要培養(yǎng)成“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”之人。

（一）學(xué)知不足

“雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，然后知不足。”即使有深刻的道理，如果我們不學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得。所以人們只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才可以知道自己的不足。“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”在學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生并不是被動(dòng)消極的，而是主動(dòng)積極的，所以應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，通過(guò)學(xué)然后知道自己的不足和欠缺，通過(guò)“自反”，知道不足，努力提升自己，解決困惑，形成自己的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，并且形成進(jìn)一步的求知欲，從而進(jìn)一步完善自己，使自己慢慢變得強(qiáng)大。

（二）循序漸進(jìn)

“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”會(huì)學(xué)習(xí)的人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中往往事半功倍，相對(duì)輕松，而且也會(huì)把功勞歸功于老師。不會(huì)學(xué)習(xí)的人，搞得自己跟老師很忙碌，而且成績(jī)也不甚理想，甚至?xí)裨估蠋熃痰貌缓谩?/p>

“善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。”“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。”會(huì)學(xué)習(xí)的人也是善于探討思考問(wèn)題的，對(duì)于學(xué)習(xí)也是有順序的，先易后難，先簡(jiǎn)后繁，由淺入深，慢慢擊破，難的問(wèn)題也就變得簡(jiǎn)單了。

（三）善于思考

學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)的主體，而且是思維的主體，通過(guò)自我主動(dòng)的學(xué)習(xí)思考，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)自學(xué)能力。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于思考，學(xué)會(huì)思考方法很重要。“古之學(xué)者，比物丑類。”善于思考的人會(huì)對(duì)事物進(jìn)行比較、分析、歸類、總結(jié)、歸納，形成自己基本概念和規(guī)律，行進(jìn)邏輯、辯證的推理。

孔子云：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)好，只有樂(lè)學(xué)才能會(huì)學(xué)，會(huì)學(xué)就是讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，從而才能學(xué)會(huì)、學(xué)好，學(xué)會(huì)、學(xué)好是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，這樣學(xué)生才能全面發(fā)展，從而才能更好地為國(guó)家、社會(huì)服務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：安慶，女，山東泰安人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。