“歌人留下破碎的琴韻/在北方幽幽的寺院”探源

涂新林

“歌人留下破碎的琴韻/在北方幽幽的寺院”是人教版語文選修教材《中國現代詩歌散文欣賞》第二單元痖弦《秋歌——給暖暖》第三節的后兩行詩句，歷來的賞析者多注其中的“寺院”一詞，并從字面上進行了主觀、孤立的理解——“既可能是去‘寺院尋找某種精神慰藉，也可能蘊涵了遁入空門的意念”，從而忽略了這句詩的真正來源，忽略了詩人的本意。

實際上，《秋歌——給暖暖》充滿著濃郁的古典韻味，而詩歌的古典特色正源自詩人當時的“新民族詩型”詩歌觀點（1956）——追求形象第一，意境至上，強調中國風與東方味。所以在詩歌的第一、二節，使用了“落葉”“荻花”“砧聲”“雁子”等意象，使我們感受到古典詩詞的韻味。而在第三節，第一、二行“馬蹄留下踏殘的落花/在南國小小的山徑”的詩句更讓人們想到“踏花歸去馬蹄香”的古詩。正因如此，同屬第三節，且句式相同的“歌人留下破碎的琴韻/在北方幽幽的寺院”，沒有理由不讓我們懷疑詩人也是化用了古詩句。果真如此的話，那它究竟源自于哪句古詩呢？

其實還是有跡可尋的。從它的前兩行入手，“馬蹄留下踏殘的落花”化用了“踏花歸去馬蹄香”，為什么又“在南國小小的山徑”呢？可能是這樣，“踏花歸去馬蹄香”前人多以為是蘇軾寫的，依據是《堅瓠集》：一次蘇洵在家宴客，限以冷、香二字為聯吟對，蘇軾當場吟出一聯：“拂石坐來衣帶冷，踏花歸去馬蹄香。”在蘇軾的人生軌跡中，自“烏臺詩案”后，詩人先后被貶到黃州、惠州、儋州，最后客死常州。這些都在南方，且在當時都是荒涼僻遠的地方。可能詩人痖弦也以為是蘇軾寫的，所以有“在南國小小的山徑”，即指蘇軾被貶的那段歷程。

如此一來，后兩行中的“在北方幽幽的寺院”應該是指詩人活動的地方，譬如詩人可能是修行的僧人，或是寄寓寺廟的世人。“歌人留下破碎的琴韻”應該是所化用詩句的內容——與音樂有關，或是詩人彈琴，或是聽人彈琴。如果我們抓住“北方”“寺院”以及音樂這三個要素，那么在歷代著名詩人和詩篇中，我們會想到一位詩人和一首詩，他就是唐代詩人李賀和他的《李憑箜篌引》。

李賀年少成名，但仕途之路卻很受傷。元和五年，21歲的李賀被薦應進士舉，他于當年冬赴長安準備次年二月的考試，卻遭到了“爭名者”的攻擊，他們說進士的“進”與賀父李晉肅的“晉”同音，根據避諱法，李賀不應參加進士考試。李賀極度抑郁憤懣。次年六月，李賀重返長安，就任太常寺奉禮郎，這是一個具體執行宗廟祭祀禮儀的卑微九品小官，詩人感到無比的屈辱，不到三年就告病辭官。在京期間，一個秋高氣爽的日子（“吳絲蜀桐張高秋”），他聽了當時的著名宮廷樂師李憑彈奏的《箜篌引》，寫下了古典詩詞中以詩喻樂的《李憑箜篌引》，中有用玉碎的聲音來比喻琴聲清脆的“昆山玉碎鳳凰叫”的經典詩句。

對照李賀的人生經歷以及《李憑箜篌引》的詩歌內容，《秋歌》“歌人留下破碎的琴韻/在北方幽幽的寺院”實在表現了太多的吻合之處。“長安”對應了“北方”，“太常寺”對應了“寺院”，“《李憑箜篌引》的‘昆山玉碎聲”對應了“歌人留下破碎的琴韻”，“高秋”對應了詩題“秋歌”。

所以說，“歌人留下破碎的琴韻/在北方幽幽的寺院”正是化用唐代詩人李賀《李憑箜篌引》中的“昆山玉碎鳳凰叫”詩句。這樣的理解，既與詩歌古典意味的整體風格保持一致，也體現了詩人對自己的詩歌理論的實踐。

[作者通聯：湖北英山縣雷店高中]