《詩經》中的植物意象與原始先民的生活

仇睿

（朝陽師范高等?？茖W校，遼寧 朝陽 122000）

摘 要： 作為一部距原始先民生活狀態最接近的詩集，《詩經》保留著大量與原始先民生活息息相關的內容。文學反映生活，生活是文學唯一的源泉，因此研究《詩經》就不能忽視其與原始先民生活之間的內在聯系。植物意象是《詩經》中出現頻率較高的一類意象，大量出現這類意象的原因是什么？本文從博物學、文學和文化學角度對這一問題進行了探討。

關鍵詞： 《詩經》 植物意象 先民生活

孔子說，學《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”，《詩經》中描寫了大量的植物，清代學者顧棟高在著作《毛詩類釋》中對《詩經》的植物意象的種類、數量進行了相近的統計，其中草37種、藥17種、木43種、谷物24種、蔬菜38種、花果15種，累計多達159種。

人類的社會生活實踐是文學藝術的唯一源泉?！对娊洝愤@部距離原始先民生活最近的詩歌總集之所以會出現如此多的植物意象，用以傳情達意、比興寄托，與原始先民的生活有著密切的聯系。

一、原始先民在采集活動中發現的“美”

原始人類維持生存必需的食物來源主要是農耕（獲取植物性食物）和漁獵（獲取動物性食物），但由于生產力水平較低，當時的農業生產還處在比較初級的階段，種植的谷物不足以滿足生活需要，必須以采集作為重要的補充，甚至在相當長的一段時間里，采集比農耕更重要。我們在研究《詩經》里的植物意象時不難發現，很多植物意象的出現都與一個動詞、一種活動有關，那就是“采”?！安伞笔且粋€會意字，由“爪”和“木”兩部分組合而成，本意為摘取。

“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，寤寐求之”?！对娊洝烽_篇第一首《周南·關雎》描繪了一種名叫荇菜的水生植物。這種植物一般生活在清澈潔凈的淡水中，“荇菜所居，清水繚繞。污穢之地，荇菜無痕”[1]。其“高潔”的特點恰好可以用來譬喻女子之德。在《顏氏家訓》中也有“今荇菜是水有之，黃華似莼”的記載，告訴我們，荇菜和莼菜很像，開黃色的花。另外，古人認為，荇菜可食用，如女子之秀色，可餐也。

“茆”即莼菜。《魯頌·泮水》中有“思樂泮水，薄采其茆”的詩句，據孔穎達疏：“茆，江南人謂之莼菜。”莼菜又名水葵，是一種多年生水草，葉子呈橢圓形，浮于水面，開暗紅色的花，可食用并有藥用價值?！侗静菥V目》記載，莼菜“消渴熱痹，治熱疽，厚腸胃，安下焦，解百毒亦盅氣”。另外，莼菜味美，《晉書》中有“莼羹鱸膾”的記載。

“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”，出自《周南·卷耳》，一般被認為是一首思婦詩，寫女子停下勞作，思念征夫。卷耳又名蒼耳，是一種一年生草本植物，有毒但可入藥，用于祛風除濕，發散風寒。蒼耳最具特色的是花，呈囊狀卵型，外面生有倒刺，果實成熟后，借助倒刺，可掛于動物皮毛之上，四處散播，繁殖新株。

“陟彼南山，言采其蕨”，出自《召南·草蟲》，一般被認為是一首情詩。蕨類植物是一種介于低等的孢子植物和高等的被子植物之間的過渡品種，是植物界的活化石之一。這種植物多生育山林灌木之下，采摘不易。蕨菜可食用且味道鮮美。蕨菜不易采摘，所以登上南山，說是去采蕨菜，其實是與心上人相會，愛情總是讓姑娘的膽子變大。

文學創作一般都會在熟悉的生活中選取素材，在自己熟悉的事物中選擇可供吟詠的意象?！对娊洝分谐霈F的植物意象大多可以食用或有藥用價值，如：荇菜、莼菜、蕨菜、卷耳等。有很多是生活中很常見的植物，這些植物的實用價值是可食，而在采集活動中人們發現了這些植物的審美價值，也就是說不但可食（功利性），還很美麗（審美性）。這個道理和先民在打磨石器的過程中發現了玉的美是一樣的。再加之很多植物獨特的生長習性或外觀特點，比較容易與抒情主人公的主觀情感契合，這是《詩經》中的植物意象群形成的首要原因。

二、原始先民的女性意識的承載

在原始先民的生活中，女性多承擔的是采集這類勞動活動，而男性則多從事漁獵等勞動活動。正因如此，女性在采集活動中往往更容易發現花草植物獨特的審美價值，更容易選擇花草比喻自己。此時，草木的枯榮、繁衍更容易與女性的主觀情感相契合，最簡單的是感慨歲月流逝、容顏易老。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，出自《周南·桃夭》，一般被認為是賀新婚歌，即送新嫁娘歌。紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢？

“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”，出自《衛風·氓》。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。詩中的女主人公以無比沉痛的口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。此詩通過棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。詩中以“桑葉沃若”自比年輕貌美，而以“桑葉隕黃”自比年長色衰。

“桃之夭夭，灼灼其華”里的“桃花”鮮艷美麗，指剛剛成婚的女子年輕貌美。“桑之落矣，其黃而隕”里的“桑葉”卻年長色衰。擔心自己容顏衰老大約是女性自我意識的最早覺醒。原始社會女性社會地位的下降，是伴隨生產力水平提高的社會分工的必然。而在情感世界里女性地位的下降，則是伴隨著容顏的衰老。

愛情中的女子更在意自己的容顏，這不僅僅是“愛美之心人皆有之”，更是“女為悅己者容”，當然也是女性自我意識的一種表現。

“自伯之東，首如飛蓬”，出自《衛風·伯兮》。詩里面一種名叫飛蓬的草，它的學名叫作狼尾蒿。這種草分布較廣，長遍大江南北，生命力又極其旺盛。秋天草的種子成熟后，隨風飛舞，四處散播，故得名飛蓬。“女為悅己者容”，當所愛之人不在身邊，心生黯然，無心梳妝，故發如飛蓬。唐代詩人王維的《使至塞上》中有“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”的詩句，寫的也是這種草。

除了在意容顏外，女性自我意識的表現還在于對理解的渴望?！败固m之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知？”出自《衛風·芄蘭》。芄蘭又名女青，蘿藦科多年生草質藤本植物，莢實倒垂如錐形，像羊角，與“觿”形狀相似，故詩中以芄蘭起興，以引起所詠之物。“佩觿”是古代男子成人的標志之一，上古時代的“觿”形如獠牙，常用動物獠牙或獸骨打磨而成，用于解繩。后來發展演化為一種玉器，是變亂為治的象征。這是一首有情趣的情詩，詩中女子埋怨自己的心上人：“你雖然佩著觿，但我心里的結你能解開嗎？”

三、原始先民交感巫術中的心靈媒介

弗雷澤在《金枝》中指出，在原始先民的意識中，世界在很大程度上是受超自然的神秘力量支配的，某些物體一經接觸后，在中斷實體接觸后還會遠距離地發揮相互作用。我們把這種思維方式稱之為“交感巫術”[2]。在這種意識的支配下，原始先民認為，采集活動中觸碰過的某些具有特殊美感的植物，如：彤管、木瓜、木桃、木李等，可以作為心靈感應的媒介傳情達意。

“靜女其孌，貽我彤管”，出自《邶風·靜女》。據余冠英先生《詩經選譯》的解釋，“彤管”應為一種紅色的草本植物[3]。其莖形狀如管，外皮顏色呈略偏紫的紅色，把它砍下來，靠根的一頭削成尖頭，靠梢的一頭削成平頭，可在尖頭把它吹響。若像笛子似的在管上挖幾個孔，則可吹出音調。把紅色的外皮剝去，厚厚的草管還可吃，略帶酸味，故名之為“酸彤管”。但也有些古書中認為“彤管”是另一種植物，四月而紅，寓意為結緣，傾慕。民間傳說若是能與心上人一同觀賞彤管，便能與對方結下三世之緣。但若是心上人還未知曉自己的心意，送他一支，就意味著表白心意，若是對方收下了彤管，便是有意于你。

“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，出自于《召南·野有死麇》，一般認為也是一首情詩。白茅，多年生草本植物，屬禾木科，具有粗壯的根狀莖。在古代，白毛是潔白和柔順的象征。這幾句詩是講，一個男子射殺了一頭獐子，他用白茅把獐子包起來，送給心愛的人，以此向心上人表白。嫩茅又稱“荑”，《衛風·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂”，意思是美人的手指像初生的茅莖一樣柔嫩纖小，肌膚像羊脂般光潔平滑。

《詩經》中以花草贈人的多為女性，以獵物贈人的則多為男性，可見當時的社會分工。但無論是彤管還是包獵物的白茅，在贈予對方時，同時也將自己的情感附帶一起交給對方，實現雙方靈魂的契合。

四、原始先民的生殖崇拜物

在原始先民的生活中，女性還有一個重要的職責，繁衍后代，而且繁育后代對于一個部族來說幾乎可以決定其存亡。從植物意象與女性關系的角度看，其中蘊含的一個重要的意義就是原始先民對生殖的崇拜意識。中國古代一直將植物的花朵與女性的生殖器官聯系在一起，不僅因為二者外觀的相似性，而且因為功能的一致性。原始先民將植物盛開的花朵、豐盈的果實作為女陰或孕育后代的子宮加以崇拜，借以祈求自身生殖繁盛、繁衍不息[4]。

“綿綿瓜瓞，民之初生”出自《大雅·綿》?！肮橡本褪呛J之類的小瓜，其形如女性子宮，隱喻生育能力，而這種瓜多籽，則隱喻多子，以祈求子嗣不斷。由于生產力水平的局限，男子作為壯勞力的社會地位決定了古人對生男的渴望。

“野火燒不盡，春風吹又生”，自然界的花花草草往往具有超強的生命力和繁殖能力，這與原始先民的希求高度一致，很多植物地藥用價值多與生殖有關。

“采采芣苢，薄言采之”，出自《周南·芣苢》。描繪的是一群女子勤勞歡快的勞動場面，語言樸素自然，給人以輕快明朗的感覺。芣苢又名車前子，是一種分布較為廣泛的野菜，常生長在荒地或路邊，故而得名，在饑荒之年常用來充饑。它的嫩葉可食用，亦可入藥?！侗静菥V目》中記載，車前子有利尿、清熱、止咳等功效，另外，古人認為車前子可以用來治療不孕和難產。

“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗”，出自《衛風·伯兮》?！爸X草”即萱草。萱草人稱“愛的使者”，這是一首愛情詩。朱熹將“諼”解釋為忘憂，所以萱草也稱忘憂草。相思成災，是古來癡情常見的樣子，何以解憂，唯有萱草。

萱草屬百合科，俗稱“黃花菜”。“簾卷西風，人比黃花瘦”，李清照的詞中所說的“黃花”是指菊花，并非萱草。萱草葉呈扁平狀長劍型，花朵呈淡黃色，形如百合。萱草性強健，耐寒，花蕾可食用，葉、根可入藥，有利濕熱、寬胸、消食的功效。有趣的是，古人認為，“妊婦佩其草則生男”，所以又名“宜男草”。

當我們對《詩經》中的植物意象做出上述解讀后就會發現，這些花花草草不僅是美麗的、古雅的，不是單純的食物、藥物，還蘊含著大量的文化信息，正如馬克思、恩格斯所說的：“思想、觀念、意識的生產，最初是直接與人的物質活動、與人的物質交往、與現實生活的語言交織在一起的。”原始先民的生活直接或間接反映在《詩經》中，就形成了其中多姿多彩的植物意象，值得我們從博物學、文學和文化學等多方面加以探討。

參考文獻：

[1]深圳一石.美人如詩，草木如織——詩經中的植物[M].北京：北京出版社，2007.

[2]弗雷澤.金枝[M].北京：北京出版社，2001.

[3]余冠英.詩經選注[M].北京：北京出版社，2000.

[4]李琨.詩經植物意象與女性關系管窺[J].忻州師范學院學報，2005（2）.