《孔子“游”文化研究》書評(píng)

劉雯雯

（南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210037）

摘 要： 《孔子“游”文化研究》一書對(duì)孔子一生之“游”及其思想史和文化史意蘊(yùn)進(jìn)行了分析和論述。書中論述的一些孔子之“游”觀有著深厚的文化、歷史意蘊(yùn)，為孔子文化研究注入了新的活力。其中不少觀點(diǎn)及孔子“游”行為本身對(duì)當(dāng)前我國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 孔子 “游”文化 生態(tài)文明建設(shè)

孔子對(duì)游歷、游學(xué)、游仕等活動(dòng)的看法，可統(tǒng)稱為孔子之“游”觀，其所折射出的思想觀念對(duì)后世文人具有范式性、綱領(lǐng)性的啟迪和影響。《孔子“游”文化研究》一書著重分析了孔子之“游”在學(xué)術(shù)、教育、政治、文化等方面的意義，孔子“游”文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前我國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有學(xué)習(xí)、借鑒意義。

一、孔子“游”的文化含義及功能

《孔子“游”文化研究》一書作者在對(duì)現(xiàn)存有關(guān)史料進(jìn)行深入梳理和分析的基礎(chǔ)上，對(duì)孔子一生之“游”的經(jīng)歷、時(shí)間、地域、路線等問題都進(jìn)行了仔細(xì)的考辨，對(duì)孔子之“游”的社會(huì)背景、歷史因素、目的功能等問題進(jìn)行了深入的探討。全書第一章著重介紹了孔子“游”的文化功能及背景條件，包括“游”的客觀價(jià)值及時(shí)代意義、問學(xué)功能、普及文教功能、政治文化功能等。

1.開闊視野，豐富閱歷并傳播新思想。書中認(rèn)為，“游”讓人們獲得了與自然、社會(huì)充分接觸的空間和機(jī)會(huì)，對(duì)于人們開闊視野、增長知識(shí)、豐富閱歷等具有積極意義。此外，書中認(rèn)為，只有當(dāng)人們?cè)诓煌目臻g范圍內(nèi)與不同的思想主體、文化因子相碰撞、交流后，才有可能產(chǎn)生新的思想和言論①。這種空間上的“游”在一定程度上活躍了士人們的思想，為學(xué)術(shù)思想的不斷更新、繁榮提供了外在條件。思想言論的自由又進(jìn)一步推動(dòng)了新思想的傳播和發(fā)展。

2.“學(xué)問以游歷而實(shí)而大”的問學(xué)功能。訪師問學(xué)、考察社會(huì)是孔子“游”的重要文化功能之一。孔子以“博學(xué)”著稱，很大程度上得益于其在長達(dá)四十年的周游列國途中“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）的堅(jiān)持。作者于師號(hào)在《孔子“游”文化研究》一書中認(rèn)為，孔子35歲以前之游歷，問學(xué)是其核心目的和內(nèi)容，所以說“游學(xué)”為孔子學(xué)識(shí)的一個(gè)重要來源②。正如孔子所言：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公冶長》）

3.普及文教與安貧樂道的精神。收徒講學(xué)是孔子一生最重要的文化活動(dòng)之一，孔子也是中國歷史上第一位偉大的教育家。他不僅首創(chuàng)平民教育，而且提出了許多寶貴的教育思想，其所主張的“學(xué)思結(jié)合”、“循循善誘”、“有教無類”、“因材施教”等重要教育方法，與其一貫的實(shí)踐教學(xué)、游歷教學(xué)相聯(lián)系。此外，孔子把“道”作為自己一生追求的目標(biāo)。其曾言：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）可見孔子的“重道”與“樂道”。

二、孔子之“游”觀及“游”文化特征

《孔子“游”文化研究》一書在第三章著重介紹了孔子之“游”觀及“游”文化的特征，多角度闡述了孔子對(duì)游歷、游學(xué)、游仕等活動(dòng)的看法及其文化特征。

1.游必有方，反對(duì)“佚游”③。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《論語·里仁》）書中認(rèn)為，孔子反對(duì)遠(yuǎn)游，特別是反對(duì)漫無目的、毫無緣由地游蕩。通過孔子的言行可以推出，為了求學(xué)致仕、建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的辭親遠(yuǎn)游當(dāng)在“有方”之列。孔子在反對(duì)毫無目的地蕩游的同時(shí)，也反對(duì)超乎合理程度的“佚游”。這里的“佚游”指的是超出個(gè)人身心承受能力與社會(huì)禮制許可程度的放蕩游樂。

2.“比德”的游歷審美觀④。“比德”的基本含義是：自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象可以與人“比德”，即從中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美⑤。自然孔子在游歷的過程中對(duì)沿途的景物進(jìn)行沉思，引發(fā)了人與自然之關(guān)系的種種聯(lián)想，產(chǎn)生了“比德”的游歷審美觀。其中，最突出的是孔子對(duì)于水的思考。子曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語·子罕》）孔子借人的道德品德、情操賦予自然之水以道德意義。

3.盛德氣象與君子風(fēng)范。《論語》一書中先后出現(xiàn)40次“德”字，可以明顯看出孔子尚德。“德”往往與君子品格聯(lián)系在一起。子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）孔子在整個(gè)游歷過程中，在與各國國君、大夫及師友交往問答的過程中所持有的溫和、正直、謙恭等態(tài)度，他身上沒有戰(zhàn)國策士普遍存在的那種不講原則、不擇手段而汲汲于功名的風(fēng)氣，顯示出了儒家君子的中正、謙和之風(fēng)。

三、孔子“游”文化對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

1.生態(tài)文明理念的傳播和發(fā)展呼吁“游”的精神。自2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出了“大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策以來，各地方政府積極響應(yīng)，紛紛推出相關(guān)政策穩(wěn)步推進(jìn)生態(tài)文明。黨中央也結(jié)合各地生態(tài)文明開展的實(shí)際情況，于2014年起公式了第一批生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)名單。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來，建設(shè)生態(tài)文明，在全社會(huì)范圍內(nèi)營造全民參與的生態(tài)文明建設(shè)環(huán)境，需要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明理念的傳播，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同感，與此同時(shí)，實(shí)地參觀先進(jìn)示范區(qū)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，多地考察示范區(qū)建設(shè)成果，對(duì)各地推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展具有積極推動(dòng)作用。這就需要發(fā)揚(yáng)孔子“游”的文化精神，在“游歷”中宣傳、發(fā)展生態(tài)文明的理念和思想。

2.生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)遵循“游必有方”的孔子“游”精神。努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明勢(shì)在必行。中國地大物博，各地生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際情況不盡相同，都有其特殊性。如何在特殊性中把握共性，發(fā)掘各地政府生態(tài)文明建設(shè)的潛在創(chuàng)造力，是當(dāng)前需要面對(duì)和解決的重要問題。“游必有方”的精神及“比德”的游歷審美觀強(qiáng)調(diào)了游歷過程中需堅(jiān)持初衷、注重目的性、堅(jiān)守“君子”德行，這對(duì)于各地方有關(guān)部分學(xué)習(xí)生態(tài)文明建設(shè)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合自身實(shí)際加以發(fā)展和創(chuàng)新，堅(jiān)持“德”、“法”并行的生態(tài)文明建設(shè)之路，顯得尤為重要。

3.生態(tài)問題的解決需要堅(jiān)持“盛德”的君子風(fēng)范。生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)在很大程度上有賴于生態(tài)環(huán)保問題的切實(shí)解決，只有切實(shí)解決好相關(guān)環(huán)境問題，才能從根源上減少對(duì)環(huán)境的破壞及對(duì)生態(tài)的修復(fù)和保護(hù)。對(duì)于企業(yè)而言，關(guān)注并切實(shí)解決生產(chǎn)經(jīng)營中的環(huán)境污染問題，體現(xiàn)的是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如何把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和企業(yè)經(jīng)營獲益的道德關(guān)系，是考驗(yàn)企業(yè)管理、決策者的重要課題。對(duì)于環(huán)保部門來說，推行生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)抓生態(tài)環(huán)境治理，需要雷厲風(fēng)行的改革魄力和行動(dòng)力，需要堅(jiān)持原則，以君子正直之氣將改革進(jìn)行到底。

四、結(jié)語

建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。孔子是中國傳統(tǒng)思想文化的先驅(qū)和奠基者，他的思想博大精深、源遠(yuǎn)流長。生態(tài)文明無論是理念的傳播，還是建設(shè)實(shí)踐的探索及生態(tài)問題的解決等諸多方面，都需要我們從孔子“游”的傳統(tǒng)文化中汲取積極合理的成分，為進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供智力支持。

注釋：

①②③④于師號(hào).孔子“游”文化研究[M].山東：山東大學(xué)出版社，2016，3：10，12，103，104.

⑤鐘子翱.論先秦美學(xué)中的“比德”說[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1982（2）.

參考文獻(xiàn)：

[1]于師號(hào).孔子“游”文化研究[M].山東：山東大學(xué)出版社，2016，3.

[2]鐘子翱.論先秦美學(xué)中的“比德”說[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1982（2）.

[3]李娟.中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013，5.

[4]本書編寫組.全面深化改革重要論述——學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神[M].北京：中國方正出版社，2013.

[5]喬永平.生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同系統(tǒng)的構(gòu)成研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2015（11）.