阿伽門(mén)農(nóng)：王權(quán)的興起與滅亡

霍曉珊

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471022）

摘 要： 阿伽門(mén)農(nóng)是古希臘神話和傳說(shuō)中的重要人物，他是邁錫尼王權(quán)制度的維護(hù)者。阿伽門(mén)農(nóng)通過(guò)殺女獻(xiàn)祭發(fā)動(dòng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)確立了王權(quán)專(zhuān)制。阿基琉斯是氏族英雄主義的代表人物，他因?yàn)楹桶①らT(mén)農(nóng)發(fā)生沖突退出戰(zhàn)場(chǎng)。兩人之間的爭(zhēng)斗是古希臘國(guó)家主義與人本主義兩種思想意識(shí)交鋒的集中體現(xiàn)。兩種觀念的爭(zhēng)斗從邁錫尼王權(quán)時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)荷馬氏族部落時(shí)代，最終在公元前6世紀(jì)造就了希臘城邦民主制度的輝煌。

關(guān)鍵詞： 阿伽門(mén)農(nóng) 阿基琉斯 國(guó)家主義 人本主義

阿伽門(mén)農(nóng)是古希臘神話和傳說(shuō)中的重要人物，他是邁錫尼王權(quán)制度的維護(hù)者。阿基琉斯是氏族英雄主義的代表人物。兩人之間的爭(zhēng)斗是古希臘國(guó)家主義與人本主義兩種思想意識(shí)交鋒的集中體現(xiàn)。兩種觀念的爭(zhēng)斗從邁錫尼王權(quán)時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)過(guò)荷馬氏族部落時(shí)代，最終在公元前6世紀(jì)造就了希臘城邦民主制度的輝煌。

一、軍事聯(lián)盟的建立與王權(quán)專(zhuān)制的確立

在阿伽門(mén)農(nóng)的時(shí)代，古希臘人已經(jīng)有了統(tǒng)一的民族語(yǔ)言與文化，但各地區(qū)的城邦政權(quán)制度還在建設(shè)中，統(tǒng)一的希臘國(guó)家還遠(yuǎn)未成型。邁錫尼王國(guó)在希臘諸王國(guó)中最強(qiáng)大，阿伽門(mén)農(nóng)成為希臘諸邦國(guó)軍事聯(lián)盟的統(tǒng)帥，他的野心是成為全希臘人的國(guó)王。邁錫尼深受克里特文明和埃及文明影響，努力建造君主專(zhuān)政制度。這種制度宣揚(yáng)君父至上，自然要貶低臣弟臣子的地位，人為地在家庭內(nèi)部劃分出君臣上下等級(jí)關(guān)系。因此邁錫尼王室家庭內(nèi)部世代自相殘殺。阿伽門(mén)農(nóng)的父親阿特柔斯被侄子埃癸斯特斯刺殺身亡，王位也被弟弟奪走。阿伽門(mén)農(nóng)兄弟被迫流亡斯巴達(dá)，斯巴達(dá)王將長(zhǎng)女嫁給阿伽門(mén)農(nóng)為妻，次女海倫嫁給阿伽門(mén)農(nóng)之弟墨涅拉俄斯為妻。海倫夫婦繼承斯巴達(dá)王位后，阿伽門(mén)農(nóng)在斯巴達(dá)的支持下攻打邁錫尼，殺死叔父奪回王位。后來(lái)阿伽門(mén)農(nóng)將妹妹嫁給斯特羅菲爾斯國(guó)王，妻妹佩內(nèi)洛普嫁給伊薩卡王奧德修斯，至此這個(gè)憑借聯(lián)姻結(jié)成的四國(guó)聯(lián)盟已經(jīng)擁有統(tǒng)一全希臘的力量。

雖然上一代兄弟手足相殘，但阿伽門(mén)農(nóng)與弟弟和堂兄埃癸斯特斯努力維持兄弟友愛(ài)。因?yàn)橹挥行值軋F(tuán)結(jié)，四個(gè)王國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，他們才能擁有強(qiáng)大的力量。因此阿伽門(mén)農(nóng)放棄復(fù)仇，和堂兄埃癸斯特斯（亞哥利斯國(guó)王）和解，兩國(guó)結(jié)成同盟。阿伽門(mén)農(nóng)是一個(gè)徹底的實(shí)用主義者，姐妹是聯(lián)姻的工具，兄弟是實(shí)力的保證，有了力量就要擴(kuò)張以擁有更大的力量。因此只要對(duì)方肯為他所用，即使是殺父仇人他也能握手言和。在古希臘為親族報(bào)仇是義務(wù)和責(zé)任，但是權(quán)力欲極強(qiáng)的阿伽門(mén)農(nóng)甘愿放棄父仇。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)殺父之仇不共戴天的道德責(zé)任，而古希臘人奉行強(qiáng)者為王的王權(quán)意識(shí)。因此中國(guó)人很難理解，阿伽門(mén)農(nóng)居然真心誠(chéng)意地和殺父仇人和解。也有人認(rèn)為阿伽門(mén)農(nóng)厭倦了家族世代自相殘殺，渴望兄弟團(tuán)結(jié)和睦相處，因此才放棄復(fù)仇。

阿伽門(mén)農(nóng)建立的軍事聯(lián)盟很快擴(kuò)張到全希臘。在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下希臘所有城邦都在他的領(lǐng)導(dǎo)下，阿伽門(mén)農(nóng)成為王中之王。軍事聯(lián)盟需要一個(gè)作戰(zhàn)目標(biāo)以鞏固自身存在的合法性，阿伽門(mén)農(nóng)選定了特洛伊作為希臘的敵人。特洛伊地處歐亞交通要道，是個(gè)富庶的商業(yè)城市。歷史上希臘曾多次攻打特洛伊，比如著名的英雄赫拉克勒斯就曾經(jīng)征服過(guò)特洛伊。此時(shí)正好發(fā)生了海倫與特洛伊王子帕里斯的私奔事件，多好的開(kāi)戰(zhàn)理由，阿伽門(mén)農(nóng)簡(jiǎn)直喜出望外。阿伽門(mén)農(nóng)和弟弟斯巴達(dá)王一起游說(shuō)各國(guó)，要求各國(guó)出征特洛伊。鼓動(dòng)國(guó)王們出戰(zhàn)的原因有兩個(gè)：一是帕里斯的行為嚴(yán)重破壞了希臘人的主客之道，這在古代社會(huì)是非常嚴(yán)重的罪行；二是特洛伊的黃金。但有兩位堅(jiān)決拒絕出戰(zhàn)，一個(gè)是阿伽門(mén)農(nóng)的連襟奧德修斯，一個(gè)是阿基琉斯。阿伽門(mén)農(nóng)幾乎是威逼利誘用盡伎倆迫使二人參戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)艱苦的努力，各國(guó)軍隊(duì)整頓完畢，集結(jié)在港口準(zhǔn)備渡海攻打特洛伊。就在此時(shí)阿伽門(mén)農(nóng)冒犯了月神導(dǎo)致大海潮水平息，船只無(wú)法出海。神諭顯示只有阿伽門(mén)農(nóng)將長(zhǎng)女獻(xiàn)祭月神，大海才會(huì)恢復(fù)潮汐。阿伽門(mén)農(nóng)自然舍不得女兒，他決定放棄攻打特洛伊。但國(guó)王們已經(jīng)被鼓動(dòng)起來(lái)，他們不愿撤兵。奧德修斯和國(guó)王們聯(lián)合起來(lái)，要將阿伽門(mén)農(nóng)從盟主的位置上趕下來(lái)。地位受到威脅的阿伽門(mén)農(nóng)立刻同意獻(xiàn)祭女兒。見(jiàn)到侄女后斯巴達(dá)王不忍心殺害侄女，他勸說(shuō)兄長(zhǎng)放棄獻(xiàn)祭。但這樣就意味著阿伽門(mén)農(nóng)也要放棄聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并承擔(dān)遠(yuǎn)征失敗的全部后果。因此阿伽門(mén)農(nóng)下定決心，不顧妻子哭求和弟弟反對(duì)一定要?dú)⑴I(xiàn)祭。在19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者施瓦布編寫(xiě)的《希臘神話故事》中，王后向阿基琉斯求救。阿基琉斯在祭壇前與阿伽門(mén)農(nóng)動(dòng)手，計(jì)劃搶了公主逃走。面對(duì)分裂的聯(lián)盟，女兒伊菲革涅亞宣稱她自愿獻(xiàn)祭以維護(hù)聯(lián)盟的統(tǒng)一與父親的王權(quán)。阿基琉斯只好放棄營(yíng)救。

在殺女這一人倫慘劇中，女兒為希臘的統(tǒng)一甘愿犧牲。因?yàn)樗赣H憑借攻打特洛伊的軍事行動(dòng)，將全希臘聯(lián)結(jié)在一起；她父親作為聯(lián)軍統(tǒng)帥將成為全希臘的國(guó)王。伊菲革涅亞說(shuō)：“特洛伊的淪陷取決于我，我將被稱為希臘人的救星。”[1]175這里凸顯出18世紀(jì)到19世紀(jì)時(shí)德國(guó)人國(guó)家至上的觀念。但在公元前6世紀(jì)埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《阿伽門(mén)農(nóng)》中，女兒是被堵上嘴巴帶到祭壇前的，以防她詛咒自己的家族。埃斯庫(kù)羅斯這樣描述阿伽門(mén)農(nóng)：“他受了強(qiáng)迫戴上軛，他的心就改變了，不潔凈，不虔誠(chéng)，不畏神明，他從此轉(zhuǎn)了念頭，膽大妄為。因此他忍心作他女兒的殺獻(xiàn)者，為艦隊(duì)而舉行祭祀。”[2]213古希臘人在這個(gè)故事中看到的是父親——君王的殘忍和少女的凄慘命運(yùn)。伊菲革涅亞不是一個(gè)大義凜然為國(guó)犧牲的男性化英雄，而是一個(gè)無(wú)辜無(wú)助的可憐少女。阿伽門(mén)農(nóng)的王冠是他“戴上的軛”，權(quán)利使他泯滅了父親的天性。兩個(gè)版本，兩個(gè)截然不同的形象反映了古希臘人本主義觀念和18世紀(jì)到19世紀(jì)德國(guó)國(guó)家至上觀念的差別。

二、人本主義和王權(quán)的對(duì)抗

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年，在阿基琉斯搶奪的戰(zhàn)利品中有兩位非常漂亮的女俘。一位是阿波羅祭司的女兒，被阿伽門(mén)農(nóng)挑走；一位是布里賽伊絲，被阿基琉斯選中做自己的女伴。當(dāng)阿波羅的祭司前來(lái)討要女兒時(shí)，阿伽門(mén)農(nóng)拒絕歸還并因此招引來(lái)阿波羅的報(bào)復(fù)，軍中瘟疫蔓延，死傷慘重。此時(shí)阿基琉斯挺身而出，召開(kāi)全體將領(lǐng)會(huì)議，要求先知說(shuō)出神諭，強(qiáng)迫阿伽門(mén)農(nóng)歸還祭司的女兒。在阿伽門(mén)農(nóng)看來(lái)，阿基琉斯的僭越行為嚴(yán)重威脅到他的王權(quán)。作為反擊，他要求得到阿基琉斯的女俘作為補(bǔ)償，以此警示別人，不要冒犯國(guó)王的權(quán)威。阿伽門(mén)農(nóng)在意的不是失去一個(gè)女俘，而是阿基琉斯召集會(huì)議等越權(quán)行為。他的補(bǔ)償要求得到了國(guó)王們和將領(lǐng)們的贊同，憤怒的阿基琉斯宣布退戰(zhàn)。

阿基琉斯退出戰(zhàn)場(chǎng)的根源在于他和眾人觀念上的差異。首先，他把布里賽伊絲視為伴侶，他憤怒地責(zé)問(wèn)：只有你們兄弟珍愛(ài)自己的妻子嗎？我們來(lái)到這里不是為了幫你們搶回海倫？阿伽門(mén)農(nóng)的行徑和特洛伊人有何區(qū)別？但在其他希臘人看來(lái)，這個(gè)女俘只是個(gè)戰(zhàn)利品。所以阿伽門(mén)農(nóng)只是小小地冒犯了阿基琉斯的尊嚴(yán)，使他遭受了一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)損失。阿基琉斯退出戰(zhàn)場(chǎng)有點(diǎn)小題大做了。當(dāng)社會(huì)制度和風(fēng)俗觀念認(rèn)定了女人沒(méi)有人格只是物品，即使她有一個(gè)很愛(ài)她的男人，即使這個(gè)男人是當(dāng)世第一英雄也無(wú)法保護(hù)她。

其次，阿基琉斯的憤怒源于分配制度的不公。戰(zhàn)利品的分配與再次分配一般由統(tǒng)帥做主。阿伽門(mén)農(nóng)可以任意搶奪將士的戰(zhàn)利品。歷來(lái)有許多人批評(píng)阿基琉斯任性沖動(dòng)不顧大局，造成希臘聯(lián)軍的慘敗，損失慘重。但是這個(gè)事件中，阿伽門(mén)農(nóng)才是首要責(zé)任人。因?yàn)榘①らT(mén)農(nóng)的做法是以王權(quán)侵害分配制度。這種不公傷害的不只是一個(gè)將領(lǐng)，而是千萬(wàn)士兵。我們可以推測(cè)一下，以阿伽門(mén)農(nóng)的跋扈，對(duì)于其他將領(lǐng)阿伽門(mén)農(nóng)有沒(méi)有類(lèi)似行為呢？阿基琉斯勇冠三軍，但他在王權(quán)面前依然是個(gè)弱者。上行下效，其他國(guó)王們是不是模仿阿伽門(mén)農(nóng)的做法，肆意侵害將士們的權(quán)益？連阿基琉斯都無(wú)法保有自己的戰(zhàn)利品，普通將士的利益誰(shuí)來(lái)保障？士兵們遠(yuǎn)渡大海，來(lái)到特洛伊打仗，為的是什么？這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上是搶錢(qián)搶地?fù)屌说那致詰?zhàn)爭(zhēng)。它唯一的正義性是斯巴達(dá)王討要海倫，但這點(diǎn)正義性已經(jīng)被阿伽門(mén)農(nóng)搶奪阿基琉斯女伴的行為破壞了。阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)斗其實(shí)是個(gè)人和王權(quán)的爭(zhēng)斗。阿基琉斯退出戰(zhàn)場(chǎng)，不是因?yàn)樗涡詻_動(dòng)，而是繼續(xù)作戰(zhàn)毫無(wú)意義。戰(zhàn)爭(zhēng)失利的原因并不完全是失去主將，而是普通將士士氣低落，在作戰(zhàn)時(shí)不那么拼命向前，因此導(dǎo)致了戰(zhàn)場(chǎng)的失利。

聯(lián)軍戰(zhàn)敗后其他國(guó)王都對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)施加壓力，逼他給阿基琉斯賠禮道歉。這說(shuō)明大家都看出了問(wèn)題的根源：挽回阿基琉斯的心就是挽回全軍的士氣。阿伽門(mén)農(nóng)從善如流，給阿基琉斯送去大批財(cái)寶，七個(gè)絕色女俘，還承諾將女兒嫁給阿基琉斯為妻，并陪嫁7座城池。阿伽門(mén)農(nóng)的舉動(dòng)得到了聯(lián)軍上下一致的認(rèn)可，連阿基琉斯視為父親的老師弗尼克斯也為阿伽門(mén)農(nóng)作說(shuō)客。阿基琉斯對(duì)此的回應(yīng)卻是請(qǐng)老師和他一起“明早一同返航”[3]166。阿伽門(mén)農(nóng)給的都是在他看來(lái)很有價(jià)值的東西：女人、金銀和城池，而阿基琉斯看重的是他作為人的情感和尊嚴(yán)，個(gè)人的榮譽(yù)維系著家族的聲望和人際關(guān)系的公正。程志敏認(rèn)為如果認(rèn)為阿基琉斯的憤怒“是為了美貌的床伴，則未免太小覷希臘的英雄了”[4]163，簡(jiǎn)直是對(duì)阿基琉斯英雄形象的污蔑。因?yàn)椤芭蔀橐环N象征，代表著阿基琉斯的榮譽(yù)”[4]164。這樣為阿基琉斯開(kāi)脫，其實(shí)是對(duì)人的情感和尊嚴(yán)的漠視，是把英雄的“重情”等同于“好色”。基于這種立場(chǎng)，程志敏認(rèn)為荷馬借眾人之口批評(píng)阿基琉斯拒絕和解是“任性妄為”、“冷漠無(wú)情”、“沒(méi)有良心”等，這其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)君父思想的遺留。阿基琉斯拒絕再為阿伽門(mén)農(nóng)賣(mài)命，但其他人認(rèn)為他不肯為希臘作戰(zhàn)。比起踐踏一個(gè)異國(guó)，堅(jiān)持自我權(quán)益需要更大的勇氣。設(shè)想阿基琉斯被金銀美色收買(mǎi)，對(duì)輿論壓力屈膝，為羞辱他的國(guó)王賣(mài)命，他還是“西方文學(xué)第一人”嗎？阿伽門(mén)農(nóng)將從一個(gè)跋扈的聯(lián)軍統(tǒng)帥，發(fā)展成為一個(gè)真正的專(zhuān)制君王。荷馬寫(xiě)眾人的非議，其實(shí)是在寫(xiě)兩種思想觀念的斗爭(zhēng)。這兩種思想觀念最終發(fā)展成為兩種社會(huì)制度。

三、王權(quán)與人權(quán)的博弈和平衡

前文分析過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)失利主要有兩方面原因：阿基琉斯的退出和普通士兵的消極作戰(zhàn)。古希臘重裝步兵起義事件曾經(jīng)多次發(fā)生。普通士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上和貴族士兵并肩作戰(zhàn)沖鋒陷陣，分配戰(zhàn)利品時(shí)他們處于劣勢(shì)。他們本能地要求平等分享戰(zhàn)利品的權(quán)利。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的士兵很快成為政治動(dòng)物，他們希望獲得政治話語(yǔ)權(quán)[5]。因此當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)召開(kāi)全體士兵大會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)前動(dòng)員時(shí)，一個(gè)平民士兵挺身而出為阿基琉斯抱不平。他痛罵阿伽門(mén)農(nóng)貪婪專(zhuān)橫，他的話代表了平民士兵對(duì)貴族制度的不滿。以辯才聞名的奧德修斯對(duì)此無(wú)以為辯，只好上前以武力迫使該士兵閉嘴。士兵當(dāng)眾責(zé)罵阿伽門(mén)農(nóng)的事件表明普通士兵對(duì)濫用王權(quán)的國(guó)王們已經(jīng)忍無(wú)可忍，要用腳投票了。所以阿伽門(mén)農(nóng)不僅向阿基琉斯賠禮道歉，還移交部分指揮權(quán)，這才挽回軍心。阿基琉斯和特洛伊國(guó)王約定停戰(zhàn)12天，此舉使得阿伽門(mén)農(nóng)極為憤怒，痛罵阿基琉斯叛國(guó)。但阿伽門(mén)農(nóng)硬是忍下這口氣，接受停戰(zhàn)協(xié)議。因?yàn)橄ＥD聯(lián)軍禁不起第二次分裂了。大權(quán)在握，阿伽門(mén)農(nóng)自然要跋扈一些以示君威。一旦聯(lián)盟受到威脅，為維護(hù)希臘統(tǒng)一，阿伽門(mén)農(nóng)也確實(shí)能屈能伸。

希臘城邦的基石是軍隊(duì)和男人。作為統(tǒng)帥，阿伽門(mén)農(nóng)終于學(xué)會(huì)尊重軍心，作為國(guó)王，他也懂得了要尊重民意。但作為男人，他始終學(xué)不會(huì)尊重女人。在希臘這樣的父權(quán)制社會(huì)中，為戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲女人是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ诎①らT(mén)農(nóng)殺女事件中，他憑借的父權(quán)和夫權(quán)是王權(quán)的基礎(chǔ)。王后的憤怒不僅是女兒的被殺，而是所有人都認(rèn)可殺戮的正當(dāng)性。王后籌謀十年，終于等到阿伽門(mén)農(nóng)歸來(lái)。她獻(xiàn)上紅毯謙卑地懇請(qǐng)阿伽門(mén)農(nóng)行走其上，阿伽門(mén)農(nóng)推讓了一下，只有天神才配踩踏紅毯，凡人怎可如此僭越。并假惺惺地說(shuō)：“不要把我當(dāng)做一個(gè)東方的君王，趴在地上張著嘴向我歡呼。”[2]229王后恭維他毀滅特洛伊，功勛蓋世好似天神。阿伽門(mén)農(nóng)就真的踏著紅毯走進(jìn)王宮。阿伽門(mén)農(nóng)此舉意在表明君王等同天神，他想要把君權(quán)和神權(quán)結(jié)合，像埃及的法老們那樣把國(guó)王的地位抬高到神的地位。王后此舉意在當(dāng)眾展示阿伽門(mén)農(nóng)的僭越與狂妄，為她接下來(lái)的殺戮增加政治合法性。

阿伽門(mén)農(nóng)信奉王權(quán)至上，王后維護(hù)家庭責(zé)任。國(guó)與家的爭(zhēng)斗在索福克勒斯的《安提戈涅》中有進(jìn)一步的辯論。安提戈涅維護(hù)家庭責(zé)任，宣稱她遵從的是神的法律，為此不惜違背王法。國(guó)王克瑞翁為維護(hù)王權(quán)尊嚴(yán)將她處死。埃斯庫(kù)洛斯的《阿伽門(mén)農(nóng)》詳細(xì)刻畫(huà)了阿伽門(mén)農(nóng)狂妄表面下的審慎，他是為了打造王權(quán)至上的形象才行走紅毯，此舉很冒險(xiǎn)，會(huì)觸怒很多保守人士。但依仗身后的大軍，阿伽門(mén)農(nóng)以為他可以像埃及法老一樣，成為人間的神。希臘雇傭兵常常去埃及打戰(zhàn)，他們對(duì)埃及法老的神圣地位很熟悉[5]。君權(quán)神授是國(guó)王們最強(qiáng)大的統(tǒng)治法寶。諷刺的是阿伽門(mén)農(nóng)隨即被王后刺殺，他的將領(lǐng)在宴席上被一網(wǎng)打盡屠戮殆盡，他的軍隊(duì)被分化瓦解。他死后，連他的親弟弟親妹夫都不肯為他報(bào)仇。最后為他報(bào)仇的責(zé)任落到兒子俄瑞斯特斯頭上。可憐的少年被迫殺母為父報(bào)仇，真是人間慘劇。兒子殺母后流浪四方，強(qiáng)大的邁錫尼文明從此一蹶不振，古希臘進(jìn)入氏族公社制度。在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了古希臘最偉大的著作《荷馬史詩(shī)》。荷馬通過(guò)阿基琉斯和阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)斗，表現(xiàn)了國(guó)家-王權(quán)主義和人本主義兩種觀念的爭(zhēng)斗，通過(guò)塑造阿基琉斯的英雄形象，頌揚(yáng)人的情感和尊嚴(yán)。然后希臘進(jìn)入城邦國(guó)家時(shí)代，雅典建立了城邦民主制度和古典文化的輝煌。雅典的詩(shī)人們?cè)趹騽≈幸辉俦憩F(xiàn)阿伽門(mén)農(nóng)的毀滅，以警示世人權(quán)利的擴(kuò)張使人自我膨脹，最終自取滅亡。

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洛陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)家級(jí)項(xiàng)目培育基金項(xiàng)目“北宋洛陽(yáng)文學(xué)研究”。