論《三言》中對學生的思想價值觀啟示

摘 要：《三言》是我國古代短篇小說集的優秀代表，其人物形象的價值判斷往往充滿了東方式的智慧，且暗合于西方哲學的“主體間性”價值思維。故本文擬從“主體間性”出發，來揭示《三言》小說對于學生價值觀教育的意義所在。

關鍵詞：價值觀；三言；主體間性；價值

作者簡介：胡冰，衡水市教師進修學校助理講師，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

《三言》是晚明文學家馮夢龍所編撰的擬話本短篇小說集《喻世明言》、《醒世恒言》與《警世通言》的簡稱。隨著商品經濟的發展和資本主義的萌芽，重商觀念在晚明頗為流行。作為對這種思潮的回應，在三教九流熙熙攘攘的大背景下，《三言》所著力塑造的也正是各具面目的商人“群像”。在這一組組商人“群像”中，固然不乏唯利是圖、見利忘義之輩，但小說著墨最多的還是那些謙恭孝友、推誠待人，靠辛苦奔波與誠信經營而發家致富的商人，比如《徐老仆義憤成家》中的徐阿寄、《呂大郎還金完骨肉》中的呂玉、《施潤澤灘闕遇友》中的施復、《宋小官團圓破氈笠》中的宋金……

對于《三言》中的商人形象歷來研究頗多，多是從傳統道德、明代社會思潮、商業文化等角度來著手探究，而從價值觀念層面來進行解讀者尚為數不多。筆者認為，對《三言》中各色人物尤其是商人群體價值觀念的研究，同樣也可為剖析其中所蘊含的文化觀念提供一把“鑰匙”。我國現階段正處于商品經濟蓬勃發展的轉型期，對《三言》中商人正面形象價值觀念的分析，也有利于學校學生從中汲取有益的精神養分，從而幫助他們樹立起科學的價值觀念。故筆者擬根據西方哲學的“主體間性”思想，來嘗試解讀《三言》中商人形象及其他人物形象的價值觀念問題。

首先，我們要搞清楚何為價值與價值觀？一般來說，價值是主客體之間的關系，它所體現的是客體的內在屬性、外在功用及其現狀和發展趨勢對于主體需求的適應性、一致性和滿足性。而主體之外的所有客觀存在物及客觀關系，大到天地萬物，小到日常瑣屑，甚至包括與主體“我”對立的“他人”以及人際關系，都可視為“客體”。主體對客體的價值判斷標準及其價值取向，包括有關價值的理想、信念等，則構成了體系化的價值觀念。一般來說，人的價值觀念體系是由“主體”對人生、職業、婚戀、道德、審美、環境、人際交往等各方面的具體價值觀念組成的。

在經濟高速發展的近現代西方社會，由于過分強調“主體性”，導致了個人價值觀的高度功利化——主客體關系多被折算為金錢來衡量。于是，拜物主義和享樂主義甚囂塵上，人際關系卻日趨冷漠，人與自然的關系也日趨緊張。為了糾正這種偏頗，西方哲學大師胡塞爾、海德格爾、哈貝馬斯等人提出了“主體間性”概念。“主體間性”也稱“交互主體性”，最初用來考察主體與主體之間的關系。即主體“我”不再將他人視為純粹客體，而是看作與“我”有相同權利、遵守相同社會規則的其他主體——“他我”。“我”與“他我”之間，應遵循平等交流的規則來共處。“主體間性”有效地克服了個人中心主義，也常被用來闡述人與集體、社會之間的關系，故而這種觀點對培養科學價值觀有著重要的啟發性。后來，“主體間性”又被發揮運用于考察人和自然界其他物種間的關系，有效地打破了人類中心主義，成為環保科學及生態批評的重要理論支撐。

“主體間性”雖是近代西方現象學與哲學的概念，然而在我國明代晚期誕生的《三言》中，就已明確無誤地包含了這種思想，比如《醒世恒言》中的《施潤澤灘闕遇友》：心地善良的施復拾到六兩二錢銀子，最初也是將價值取向鎖定在經濟功利方面——用這些銀子添置綢機，多織綢匹。可快到家時他卻改變了主義，決定還給失主。此時施復是完全站在另一主體——“他我”的立場上，用理解以及道德同情的思維來考慮問題，并未將他人遺失的銀兩作為工具和手段來利用，是明顯的“主體間性”思維。在施復將銀兩還給失主朱恩后，他養的蠶年年吐絲光潔勻稱，織成綢緞質量上乘，人們增價競買，利潤大增；又得了一個兒子，兩次挖到地底藏銀，甚至別家的八錠銀子也不翼而飛來到施家。這些情節無非要證明“善有善報”的觀念，從唯物主義觀點來說自然不足為訓。

然而施復巧遇朱恩一節，卻在偶然中含有必然因素。施復因缺桑葉同他人結伴買葉，路過灘闕。因上岸取火種巧遇六年前失落銀子的朱恩，結為異姓兄弟。恰巧朱恩桑葉甚多，且不像別的養蠶人家出于迷信而忌諱生人入戶，故而免去了奔波的辛勞與危險，且定下一門兒女親事。在這里，小說顯然是運用“巧合誤會法”來安排施、朱二人相會。但倘若當年施復未曾用“主體間性”思維做出價值取舍，則今日二人就會“無緣對面不相識”；倘若朱恩不是因為銀兩失而復得，悟出“凡事是有個定數，斷不由人”的道理而革除了忌諱生人入戶的陋俗，則今日施復面對的恐怕是朱家緊閉的大門，根本無緣見面。可見偶然中卻包含著必然因素——作為“主體”的施復通過自己的價值取舍傳遞了“正能量”，進而改變了另一主體朱恩的價值取舍，使后者對自身利益的看法也變得豁達。這就為二人日后的巧遇以及朱恩“雪中送炭”報答施復創造了條件。施復沒有靠功利性的價值判斷行事，日后卻獲取了更大的利益。原因就在于，“主體間性”的價值取舍標準使人們不再斤斤計較個體的利益得失，人際關系在“平等、交流、理解、互助”等方面發生了正向變化，呈現出了一種“生態性”的互助式聯系，從而能夠在很大程度上令對方、“他者”來受益。

這部小說的另一細節在于，朱恩要殺雞款待，施復連忙制止：“既承相愛，即小菜飯兒也是老哥的盛情，何必殺生！況且此時雞已上宿，不爭我來又害他性命，于心何忍！”至半夜雞的騷動引得施復起身，躲過了車軸砸身的橫禍。筆者以為，這個細節的含義并不在于因果報應，而是體現了“主體間性”思維及其價值取向的可貴。上世紀60年代，美國環保之母蕾切爾·卡遜將“主體間性”思維推廣到環境生態領域，主張站在其他物種的角度換位思考，在承認并尊重其他生命主體性及權利的基礎上，保護生態環境以便讓人類與各種生物和諧共享地球資源。因此，在寫作《海風下》這本書時，蕾切爾·卡遜以設身處地的心態來對待筆下的海洋生物：“我成功地變成了磯鷂、螃蟹、鮐魚、美洲鰻和另外好幾種海洋動物！” 而這種思維方式與施復的所思所想又何其相似！家養雞雖非野生物種，但施復的行為則體現了“人與其他物種和諧共處”的“主體間性”價值判斷，且這種思維也為其命運帶來了正向變化。反觀我們今天涸澤而漁導致的生態失衡、濫伐森林導致的水土流失，施復這種“主體間性”的價值觀不是很高明嗎？

在《三言》其他小說中，“主體間性”價值判斷也得到了反向的強調。如《徐老仆義憤成家》：徐言、徐召在三弟死后分家，出于利益私心將牛馬分給自己，而將老仆人徐阿寄分給守寡的弟媳，理由是“那阿寄夫妻年紀已老，漸漸做不動了，活時倒有三個吃死飯的，死了又要賠兩口棺木，把他也當作一股，派與三房里，卸了這干系，可不是好”。然而阿寄卻外出經商，掙下千金家業，為弟媳和侄子置辦下千畝良田。從中可見徐言、徐召出于單純主體性利益考量的短視，也反證了“主體間性”價值思維的可貴。

又如《老門生三世報恩》，蒯遇時做主考官，出于一己利益認為：“我取個少年門生，他后路悠遠，官也多做幾年，房師也靠得著他。那些老師宿儒，取之無益。”然而，正是他無心點中的“老師宿儒”鮮于同解救了蒯家父、子、孫三代的危難，那些“少年門生”反而無濟于事。蒯遇時臨終告誡“我子孫世世不可怠慢老成之士！”可謂正是對于“主體間性”價值判斷的徹悟與回歸。

由上可見，《三言》中的許多擬話本小說，都閃耀著“主體間性”價值判斷的智慧，不僅體現了東方人生哲學及其價值觀念的可貴之處，而且在今天仍有其現實意義。當前我國正處于社會轉型期，受物質利益驅使，社會價值取向也出現了如晚明時代的“功利化”、“庸俗化”、“短視化”現象；尤其是網絡的興起，虛擬世界導致學校學生的人際關系日益淡漠。種種情況都迫使學生思想教育呼喚一種能夠彰顯“主體間性”價值判斷的實用方法。筆者以為，秉承“寓教于樂，潤物無聲”的原則，依托學校教學平臺，用《三言》中的故事來生動、有趣地闡釋“主體間性”價值判斷的優勢，不失為各所學校學生價值觀教育的可行之路。

參考文獻：

[1]蘇令銀《主體間性思想政治教育研究》，三聯書店2012年版.

[2]王諾《歐美生態文學》，北京大學出版社2003年版.